Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Христианство Толстого, ставящее Любовь-Жалость во главу угла, вовсе не востребовано христианским миром. В учении Толстого две стороны: учение о восхождении личнодуховной жизни и учение о построении Царства Божьего на Земле на основании Любви-Жалости воплощенного Восьмого Лица. По сути, вторая сторона толстовского учения – о создании Домов керувического человечества Шестого Дня на основании Восьмого Лица.

Керувические Дома сближает с христианством Толстого адолоническая Искренность и неприятие лицемерия в любом виде. Именно адолонический дух поднимает Восьмое Лицо в человеке так, что делает его керувически действенным.

Для построения будущего керувического человечества культ Восьмого Лица во внутреннем мире человека должен сочетаться с культом адолоничской Искренности и общедомовой сторгичностью.

8

Жизнь человеческая в системе базисный-земной человек – жизнь навигационная, от рождения до смерти. Если есть рождение из базисной жизни в земную жизнь, то есть и смерть земной жизни в базисную жизнь. Если есть смерть в земной жизни в базисную жизнь, то и есть рождение из базисной жизни в земную жизнь. Смерть – не зло. Зло – в том, как вершится смерть на Земле. Такое зло правильно называть злом смертности.

Корень зла смертности – в выделении из несмертной Жизни Обители Подлинника филического Света Жизненности без филического Света Любви, и материализация его для создания смерти из несмертных компонентов.

Филиоматериальная жизнь создается только одним из филических Светов, Светом филической Жизненности. Наделенное смертью живое существо в земной Природе – существо филического Света Жизненности, погружённого в материальные пределы. Свет филической Любви никак не участвует в материализации филического Света Жизненности, в свитости филического и материального.

Взятый сам по себе, без других филических Светов, филический Свет Жизненности несет потенцию темной филии. Демиург земной Природы для создания смерти пользует филическую Жизненность и не использует филическую Любовь. Филический Разум Шестого лица участвует в создании земной Природы демиургическими духами без демиургической филической Любви. Демиург земной Природы – не Демиург Любви.

С другой стороны, Демиург земной Природы не причастен к эденским Светам и Лицам Отца. В нем нет ничего от совести, сторгичности, мудрости. Он исполняет задание ввести смерть, пользуясь тем, что ему дано. Его создание неэденское и безлюбовное. И потому безжалостное.

* * *

Различие между адамическим и евическим человечеством в разной обращенности к Подлиннику и Отцу и не в меньшей мере их обращенности и необращенности к Первому Лицу. Если адамическое человечество мы, предельно огрубляя, назовем человечеством Первого Лица, то евическое человечество следует называть человечеством не-Первого Лица.

Человеческая жизнь для адамического человечества Первого Лица – это «Я» и его жизнь. Зло смерти – в возможной утрате «Я» по смерти. Адамический человек – человек «Я» – на худой конец, готов смириться со смертью тела, если где-то сохранится его «Я» (и накрепко связанная с «Я» душа). Всю жизнь адамического человека, начиная со второго семилетия, пронизывает особая тьма от уязвленности «Я»; она и мучает и портит его жизнь. Зло человекобожества и зло темной филии отсюда.

Для евического человека его «я» на заднем плане. «Я» – специфически человеческое качество Жизни. Есть человеческая жизнь – и в ней есть «я».

Зло смерти для евического человека – не в гибели «я», а в возможной утрате самой жизни после смерти. Сохранение по смерти это не сохранение «Я», а сохранение жизни единого плотско-душевного целого.

Евический человек – не человек «Я», а человек Жизни как таковой. Решение вопроса человеческой жизни для него не в бессмертии «Я», а в несмертной Жизни в ее Источнике, Дао.

Смерти нет в Свете Жизни самом по себе, смерть есть в материализации филического Света Жизненности, исходящего из лона Жизни – Божественного ЦИ. Вот то главное, что переживает евическое человечество в качестве основы всяческого Зла.

Переживание смерти в адамическом мире в сравнении с евическим приглушено, и потому роковой вопрос смерти решается напрямую, с помощью мифов и Веры в них или в атеистическом мировоззрении (по которому смерть по сути безвозвратна). Евическая душа не находится под давлением переживания человекобожества, как адамическая, и ей не нужно Верой опираться на победителя смерти и Воскресителя.

Адамическая Вера – в бессмертие личности, «Я» человеческого. Она имеет к этому, как мы знаем, достаточные основания.

Евическая душа особенно остро переживает несовершенство человеческой жизни в присутствии смерти и смерть вообще не приемлет. Она для нее «противоестественна». Евическая вера – не в бессмертие личности и путей достижения этого бессмертия, а в несмертие Жизни как таковой и возможность опытного достижения его. И имеет к этому все основания.