Человек в Замысле Бога. Книга пятая

В адамическом человечестве превалирует личнодушевная жизнь, основанная на авторском Я. Она же представляется общедушевной жизнью.

В евическом человечесве на равных общедушевная жизнь Отца и личнодушевная к Подлиннику.

Главная в керувическом мире – сторона Встречи. В ней сияет общедушевная сторгия этого мира. Она же представляется личнодушевной жизнью.

Мы опираемся на универсальную общечеловеческую кривую восхождения личнодуховной жизни, то есть жизни локальных (личных) производных Первого Лица. Она априори более соответствует адамическому человечеству, ориентированному на Первое Лицо. Кривая Пути Замысла адамических человечеств ближе к личнодуховной кривой Пути восхождения, чем евического, где личнодуховная жизнь совсем иная. Смысл отдельных этапов прохождения Пути Замысла адамического человечества не совсем тот, что у евического.

Разные человечества живут в разном времени разной длительности на разных этапах Пути Замысла. И у каждого этапа свои сроки хроноса. Божественный Работник имеет возможность менять темпы процессов, устанавливать начало и конец их тогда, когда нужно.

У адамического и евического человечеств разный темп течения филического, филиоэденского и филиосарического времени на кривой Пути Замысла. Эти времена не синхронны. Что-то на одной кривой смазано в отношении другой, что-то растянуто.

В Истории Китая время течет иначе, чем на Западе. Так это не только в Истории, но и в общедушевной жизни и особенно личнодушевной. На Западе историческое время более определено течением филического времени. В Китае – более филиоэденским временем. В России – более филиосарическим временем.

Каждое человечество иначе смотрит в прошлое и будущее. Прошлое и будущее меряется в каждом человечестве своим временем.

Каждое из этих времен меняет свой ход с Четвертого на Пятый День, на подходах к Преображению, в самой эпохе Преображения, на Шестом Дне и в переходе с Шестого Дня на Седьмой День.

Сейчас Запад и Россия – примерно в одной точке кривой Пути Замысла, Китай в несколько иной.

Содержания сюжетного евического, адамического и керувического времени, в котором живет Божественный Работник, вырабатывают соответствующие человечества. Содержание каждого времени составляет Божественная Работа каждого человечества. Разные базисные-земные человечества производят либо адамическую, либо евическую, либо керувическую Божественную Работу. Каждая Работа меняется в зависимости от определенных задач Пути Замысла.

* * *

В каждом Божественном Лице Божественной Триады есть своя Обитель. И у Божественного Первого Лица есть своя Обитель. Обитель Первого Лица – система базисный-земной человек в составе Божественного Работника. В отличие от созданных Всевышним Замыслителем Обителей Божественной Триады, Обитель Первого Лица создается на Пути Замысла совместными усилиями Первого Лица и Божественной Триады.

Каждое человечество создает свой сектор Обители Первого Лица, по-своему обращенной к Божественным Лицам Триады.

У каждого сектора Обители Первого Лица своя Божественная Работа, совершаемая в своем сюжетном времени и дающая ему свое содержание времени.

В каждом секторе всеобщей системы базисный-земной человек своя особая локализация Первого Лица. Каждый сектор всеобщей системы базисный-земной человек несет в себе свой сокровенный образ – евический ли, керувический ли или адамический. Их сторгическая свитость в конечном счете порождает коренное Первого Лицо Зародыша и сокровенный Образ Зародыша Божественного Адама.

Сокровенный образ каждого человечества как бы взрослеет на Пути, но не стареет. Вместе с ним проходит Путь созревания сокровенный образ Зародыша. Уровень созревания Зародыша и его сокровенного образа – главный показатель состояния человечества на Пути Замысла.

Тьма Истории ложится на сокровенные образы человечеств. Сокровенные образы поначалу затемнены. И подлежат чистке на Большом отливе.

В Божественном Работнике на Пути Замысла сближаются и Лица, и его Обители. Предельная задача керувического начала в Божественном Работнике – сочленить Обители Первого Лица в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.

В процессе Преображения керувический сокровенный образ должен стать таким, чтобы дать адамическому образу его очереди войти в сторгические взаимоотношения с сокровенным образом евического человечества. Для этого керувическое человечество должно сначала стать причастным к евическому человечеству так, чтобы через себя привести евическое и адамическое друг к другу. Сами без него они сплестись в сторгическое единство не смогут.

Трансформация евического мира в Преображении зависит от предшествующей ей самотрансформации керувического мира под влиянием адамического мира.