Черемисская секта КУГУ СОРТА

17) немер теркэм. Вин. над. теркэм зависитъ отъ дале стоящаго дйств. глагола пыштэна-ставимъ. Выраженiе это буквально значитъ "кашное блюдо, блюдо съ кашей": но, строго говоря, немэр (вост. — черем. немыр) не значитъ «каша», а нчто приближающееся къ киселю, всего врне-размазня изъ мелкой овсяной крупы, отсваемой посл толченiя зерна въ ступ. Самое толченiе зерна обыкновенно исполняется женщинами.

18) киндер-кеш. Въ такомъ вид слово это не иметъ никакого смысла: киндер, полузабытое старочеремисское слово, значитъ" конопля", а кеш не иметъ значенiя; если разбить слово это на два: киндэ и еркэш или эрыкэш), то получится невразумительное peченie: хлбъ на волю. Остается допустить здсь описку, къ сожалнiю- трудно исправимую, хотя ясно, что рчь идетъ о чистомъ (эре) ржаномъ хлбъ (киндэ), непочатомъ (тычмаш), испеченномъ въ. вид обыкновеннаго коровая (сукур).

19) пыштена-"ставимъ". Вся фраза построена по-черемисски, а дале глаголъ повторяется по-русски.

20) непочатаго (тычмаш). Принести въ жертву что-нибудь «початое» не полагается: испробованныя до моленiя и возношенiя Божеству яства неугодны послднему, какъ испорченныя или оскверненныя: кугусортинцы оставили въ полной неприкосновенности требованiя древняго языческаго ритуала.

21) ум и туварам. Винит, пад. зависитъ здсь, какъ и выше, отъ стоящаго дале глагола пыштэна, хотя употребленный ране глаголъ «ставится» требуетъ имен. пад. Тувара-по яранскому говору, а обычно туара вост. — черем. торык, безъ сомннiя есть искаженiе русскаго "творогъ' . Упоминаемыя здсь творожныя лепешки-любимое праздничное кушанье всхъ черемисъ.

22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить «скоровный» отъ «корова», и для него оно равносильно слову коровiй.

23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной пор, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?

24) изъ хлба. Здсь — неясность, подобная отмченной въ примчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотлъ сказать: "мука для хлба".

25) въ ступк. Эта ступка (шуар) длается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступ мука иметъ массу отрубей, изъ коихъ боле крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ. городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.

26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полно начнетъ тлть, подставляется кусокъ трута, а загорвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послдней разжигаются дрова.

27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, Кром соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свобод въроисповданiй сектанты рдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ изб съ закрытыми ставнями, которая расположена была гд-нибудь на пчельник и содержалась въ полной чистот,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шестк (комага или конга ончыл).

28) однми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ узд я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послднiе, когда наступалъ моментъ колнопреклоненiя, не становились на колни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсмъ не снимаютъ шапокъ или блыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнйшие моменты молитвы "воздваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтар съ воздтыми руками.