Чернигов, Новгород-Северский, Глухов, Путивль

100. Спасо-Преображенский монастырь. План:

1 — храм Спаса XII века (не сохранился); 2 — Спасо-Преображенский собор; 3 — Петропавловская церковь и трапезная; 4 — корпус келий; 5 — Ильинская церковь и настоятельский корпус (не сохранились); 6-бурса; 7- кельи; 8 — главные ворота; 9 — башни

Главным для художника остается человек. Чтобы выделить лицо «вродливого», средних лет брюнета, он помещает его на фоне темной стены. Волосы вокруг высокого лба, крупные глаза, черные брови и небольшие казацкие усы написаны тщательно и с любовью. Репрезентативность портрета усиливается достойной осанкой Журавки, а сжимающая эфес сабли рука изобличает в гем незаурядного и решительного человека.

О том, что в украинский традиционный ктиторский портрет проникает известный психологизм, стремление детально изобразить обстановку и ввести в композицию элементы ландшафта, свидетельствует портрет Евдокии Журавки, жены Лукьяна Журавки. Портрет Евдокии находился в Троицкой церкви Спасо-Преображенского монастыря, над ее могилой (местонахождение неизвестно). Надпись в стихах под портретом говорила о том, что «Написано выображение сие року 1697 месяца июня 18 дня Иван Паевский изобрази». Евдокия Журавка умерла молодой, оставив троих детей. Иван Паевский изображает не просто портрет покойной, но делает акцент на печальной судьбе сирот и смерти молодой матери. Она стоит за столиком, опираясь рукой на книгу; за окном видна «Голгофа»- пейзаж с распятием. Несмотря на то, что художник очень тщательно выписал все детали вплоть до застежек на книге, перстня на руке и орнаментов на одежде, все же главным для него остается лицо портретируемой. Своеобразие портрета состоит в том, что Паевский сумел объединить тонкую живопись, мастерское светотеневое моделирование с проникновенной психологической характеристикой.

101. Угловая квадратная башня и стены Спасо-Преображенского монастыря. 1670–1699

Недалеко от Успенского собора, к юго-западу от него, находилась трехчастная, трехкупольная каменная Воскресенская церковь, сооруженная в 1707 г. «коштом мещан» новгород- северских. Этот храм, ныне не сохранившийся, для истории украинского зодчества важен тем, что в нем нашли яркое выражение отмеченные ранее черты центричности и своеобразного построения внутреннего пространства.

Эта же тема очень оригинально была выявлена и в деревянной, также ныне не существующей церкви Варвары, построенной в 1783 г. Такая устойчивость традиционных приемов свидетельствует о глубоких корнях данной композиции и о том, что она наиболее отвечала вкусам и эстетическим представлениям народных масс.

102. Стены Спасо-Преображенского монастыря. 1670–1699

103. Богоматерь Знамение. XVII в. Рельеф с башни-колокольни. (Новгород-Северский, Музей)

Необходимо обогнуть выступ горы и спуститься на нижнюю террасу большого холма, чтобы увидеть выдающееся произведение украинского деревянного зодчества — церковь св. Николая, построенную в 1760 г. на месте древней каменной церкви 1086 г. (ил. 96). Это место в городских документах именуется заградьем или предгородьем. Как повествуют легенды, в древности на этом холме находился древнеславянский идол; после принятия христианства здесь был построен храм Николая, покровителя мореплавателей и торговцев.

Спускаясь с холма от Успенского собора к Николаевскому храму, прежде всего увидим «зачарованную» Десну, образующую в этом месте плавный поворот. У крутых обрывистых берегов изгибается сверкающая голубая лента реки, а вдали четко вырисовывается трехъярусный барочный верх Николаевской церкви. Но постепенно дорога спускается к подножию холма, и постройку совсем скрывают высокие деревья. С западной стороны она виднеется в сильном ракурсе. Ее широкие боковые помещения как бы «распластываются» по холму, чтобы затем в косых линиях кровель плавно подняться к центральной восьмигранной бане-верху и динамично взлететь в причудливых линиях заломов.

104. Башня-колокольня Спасо-Преображенского монастыря. 1670–1699