Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Когда свет направляет один человек, увидеть какие-либо изменения может быть очень сложно. Однако и такое исключать не следует. Результат может по-настоящему вас удивить. При этом не стоит воспринимать действенность молитвы как догму. Догма – нечто скучное, а вот испробовать этот процесс и посмотреть, что получится, было бы действительно интересно.

Вы, вероятно, можете догадаться, что верно и обратное: злонамеренные мысли одного человека могут причинить определенный вред – как и целая группа людей, которая активно направляет свою враждебность на индивидуума или некое сообщество. Надеюсь, что исследований этого процесса не будет. Давайте изучать позитивную сторону, а негативной избегать как чумы.

Подобную неблагую силу описывал сам Будда. Он говорил: если человек, достигший первой медитативной стабилизации, с этим уровнем сосредоточенного внимания направляет мысль враждебности на другого, последствия могут быть летальными. Первая стабилизация – это очень глубокое состояние самадхи: следующий уровень после достижения шаматхи. Именно поэтому вам, если вы развиваете шаматху, также следует выполнять большой объем других практик, таких как четыре безмерных.

Разумеется, невозможно поддерживать шаматху и при этом напитывать враждебность. Мощь ума скоро начинает угасать. Говорится, что Девадатта – родственник Будды, некогда бывший его учеником, – достиг медитативной устойчивости до того, как зародил по отношению к Пробужденному мощную зависть. Породив такую враждебность, он утратил свое самадхи. В чистой практике шаматхи поддерживать вражду невозможно – именно поэтому это такой замечательный путь. Судя по всему, существуют формы черной магии, которые возникли задолго до буддизма и которые позволяют сохранять враждебность и при этом наделить ум мощью – но, насколько я знаю, при помощи развития шаматхи такое осуществить невозможно.

Я очень мало знаю о подобных техниках, и они на самом деле меня не интересуют. Говоря в целом, в традиционных культурах – например, в тех, которые можно отыскать в Индии, Непале, Малайзии, Индонезии и на Филиппинах, где все еще есть очаги нетронутых древних культур, – можно встретить людей, которые до сих пор эти методы практикуют. Когда я жил в Индии, я слышал о подобных людях – и избегал их.

Если вы когда-либо ощутите угрозу со стороны некой злонамеренной силы – что может случиться в глубокой медитации – вспомните о самом достославном духовном существе, которое вам известно: о ком-то, кто лучезарным образом воплощает добродетель, сострадание, любящую доброту и мудрость. Воззовите к этому существу и скажите: «Теперь я полагаюсь на тебя!» Это прибежище.

Может возникнуть и другая проблема – особенно при глубоком погружении в практику шаматхи. Словно бы при погружении зонда в болото, в процессе продвижения через разные слои ума вы можете дойти до уровня чистого ужаса. На этом уровне все, что могло бы быть в вашей жизни источником опасности, восстает со злобой, которая кажется совершенно неумолимой. Вам представляется, что вас вот-вот сокрушат – если не одно, то другое. Сейчас над этим легко посмеяться, но при возникновении самого этого опыта становится не до шуток. Вы ощущаете психические мрак и тяжесть. Тибетский созерцатель Ген Ламримпа дал на этот счет очень ясный совет: не отождествляйте себя с этим страхом, не верьте ему. В этот период нужны отвага и сила. Когда вы чувствуете себя осажденным городом, в стены которого бьется таран всепоглощающего отчаяния и безнадежности, наполните свое тело светом. Укажите на мрак и скажите: «В реальности у тебя нет никакой основы!» Для этого потребуется отвага.

Когда мы начинали годичный затвор, Ген Ламримпа сказал практикующим: за этот год вас могут посетить демоны – особенно если вы будете успешно продвигаться в практике. На этот счет есть много традиционных историй; такова часть самого процесса. Вы учитесь взаимодействовать с этими демонами, не поддаваться им. Само взаимодействие с ними – часть практики. В каком-то смысле вы в них нуждаетесь. Тибетцы относятся к этому очень серьезно. Начиная затвор, йогин первым делом совершал ритуальное подношение от лица всех существ, обитавших в окружающей его местности.

Представление о демонах и подобных сущностях – не часть современного западного мировоззрения, а вот ужас, тревога, невероятный страх и безнадежность такую часть составляют. При появлении подобных состояний на них нужно откликаться так же, как если бы на вас надвигался кривляющийся бес. Отклик должен быть таким же, потому что именно так дело и обстоит. Бесам ведомо, как проявляться, чтобы мы воспринимали их серьезно. Практика любящей доброты представляет собой еще и один из наилучших источников защиты.