Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Следующий пункт: нужно просто выполнять саму по себе практику. Она включает очищение таких состояний, как злоба, страстное чувственное желание, умственная рассеянность и так далее. Она включает работу с шестью условиями и пятью помехами на пути к шаматхе, очищение эгоцентризма и всех дальних врагов четырех безмерных: злонамеренности, жестокости, отвращения и влечения, цинизма и отчаяния.

Когда мы обрели определенную степень устойчивости и яркости – если пока и не саму шаматху, – пришло время развивать сострадание и любящую доброту, а также взращивать прозрение. Открываясь для веры, мы раскрываемся для бесконечного: когда практикующий реализовал некую степень шаматхи, бодхичитты и випашьяны, или прозрения, способом в огромной мере сократить путь становится ваджраяна. Разные учителя, придерживающиеся традиционного подхода, отмечают, что ваджраяна – путь не для всех. На путь бодхисаттвы, основанный на практиках взращивания прозрения и любящей доброты, в соответствии с классическими учениями требуется три неисчислимых эона – с момента становления бодхисаттвой до достижения состояния будды. Это не вечность, но очень, очень долгий исчерпаемый период. Ничего страшного в этом нет. Куда спешить? Если вы развиваете прозрения бодхисаттвы и любящую доброту, то будете переживать одну наделенную смыслом жизнь за другой, и в них вы будете служить существам и развивать собственные добродетели. Это невероятно насыщенная духовная практика, так почему бы ее не посмаковать? Если такой подход по описанию кажется вам способным принести удовлетворение, забудьте о ваджраяне. Она вам не нужна. Путь бодхисаттвы – прекрасный образ жизни, рождение за рождением, – и если на него требуется три неисчислимых эона, почему, скажите на милость, вообще не шесть? Путь ведь становится все приятнее и приятнее, подобно раскрывающемуся эон за эоном цветку.

Тем не менее вы можете осознать, что объем и глубина страданий в этом мире для вас невыносимы. Вы можете ощутить нестерпимое чувство безотлагательности – чувство, что быть бодхисаттвой недостаточно: вам действительно нужно как можно быстрее стать буддой. Эта мотивация может не иметь ничего общего с вашими личными обстоятельствами – вы словно могли бы сказать: «Если бы дело было только во мне, я бы вытерпела три неисчислимых эона без каких-либо проблем. Но из заботы о благе живых существ ситуация и окружение, в которых я нахожусь, становятся настолько неотложно-важными, что три неисчислимых эона – это слишком долго!» Если мотивация такова, вы переходите к ваджраяне и можете ужать три безмерные эпохи в одну жизнь или в несколько лет. В наше время есть учителя, которые способны учить этому пути. Далай-лама – один из таких учителей, но есть и другие.

Многие люди приступают к практике ваджраяны, совершенно не имея подобной мотивации. Они просто думают: «А, короткий путь. Пойду по нему. Зачем идти длинной тропой, когда можно попросту срезать угол?» – или же ваджраяна кажется им интересной, или им нравится обучающий ей лама. Существует множество видов побуждений, но, если мотивация не будет правильной, состояния будды не достичь – во всяком случае, так говорят мастера, у которых я учился. Прозрение и качество мотивации играют жизненно важную роль. В противном случае вы поступили не на тот курс, который вам нужен. Ваджраяна предназначена для людей, которыми движет сострадание столь нестерпимое, что они просто вынуждены продвигаться к состоянию будды и раскрывать силу, мудрость и сострадание, которые предполагает просветление. Разумеется, нужно иметь и некую степень самадхи – в противном случае вы попросту не справитесь с практикой.

Таково классическое описание ваджраяны, которое дают очень видные, придерживающиеся традиций учителя. Другие люди могут сказать, что ваджраяна предназначена для всех, и сразу пригласить вас начать ее практиковать. Может, они и правы, но меня учили не этому, – а я могу лишь пересказывать то, что слышал от лучших из известных мне учителей.

Вопрос: Для меня загадка, почему, несмотря на самую нашу сущность – самоцвет в лотосе внутри каждого человека, сострадание в каждой личности, – просветление так мало заметно в истории. Статистика печальная. Можно поименно перечислить то скромное число просветленных существ, которых мы распознали в ходе задокументированной истории. Может, существуют и другие, и о них говорят меньше, чем о дурных новостях. Но почему это такое редкое достижение, если все религии по-своему к нему стремятся?