Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Когда мы говорим об этом изначальном осознавании, по описанию оно кажется чем-то, что мы однажды можем обнаружить – тем, что однажды может проявиться и проникнуть в сферу наших переживаний. На первой конференции «Ум и жизнь» в 1987 году Далай-ламу спросили, присутствует ли и функционирует ли изначальное осознавание уже сейчас. Проявлено ли оно в нашем повседневном опыте уже сейчас, когда мы завтракаем и едем в город, – или же ожидает нас через месяцы, годы, целые жизни? Вопрос очень интересный.

Перед тем как отвечать, следует отметить: в той степени, в которой это изначальное осознавание вообще можно описать словами, его называют самовозникшим, совершенно спонтанным, свободным от усилий, ненамеренным, неизмышленным, несотворенным, а также источником всей добродетели. Это источник вашего сострадания, вашего прозрения, вашей силы. Функционирует ли и проявляется ли это изначальное осознавание прямо сейчас?

Далай-лама ответил «да»: проявляется. Обнаружить его – значит ухватить нечто, что и так всегда присутствовало, нечто глубоко знакомое: по сути, более знакомое, чем что-либо еще. Мы словно возвращаемся домой. Как и при возвращении домой, распознавание изначального осознавания окажется чем-то совершенно новым и глубоко знакомым.

Когда вы достигаете шаматхи, говорится, что вы «достигли внимания». Теперь вы им владеете – впервые. «Достигнув внимания», вы используете его для исследования природы реальности и делаете это с помощью различения, с помощью своих критических способностей. Теперь, когда вы обладаете этим превосходным инструментом внимания, вы можете объединить его со своими умственными способностями с тем, чтобы вникать в природу реальности, в природу вашей собственной самости, в природу самого сознания – во что пожелаете. Снова и снова проводя эти исследования, вы начинаете выходить за рамки самого внимания. Вы заходите настолько глубоко, что внимание остается позади. Вы превзошли знание, но не отключились, не стали чем-то несуществующим. Вы превзошли объективизацию, ведь в целом в нашем словоупотреблении слово «знание» всегда подразумевает знание о чем-то. Здесь же знания о чем-то больше нет – больше нет «этого» или «того». Присутствует нечто неопосредованное, цельное – и вы не можете сказать, что «вы» знаете «это».

Подобная реализация возможна в практике мадхьямаки. Учения мадхьямаки делают упор на процессе объективизации явлений и на том, чтобы пробиться к пустотности сущностной природы. Тем не менее при продвижении в этой практике вы постепенно выходите за пределы внимания. Кроме того, вы также можете следовать по пути дзогчена, великого совершенства. Учения дзогчена не делают такой мощный упор на объективизации явлений и на том, чтобы подвергать их онтологическому анализу. Вместо этого они подчеркивают необходимость высвободить субъективный ум в неизмененное осознавание – таков еще один способ выйти за пределы обыденных, двойственных внимания и сознания, все отпуская в изначальное ведение.

Нам действительно очень важно знать, что в наше время есть люди, достигшие этих реализаций, и я говорю об этом с огромной уверенностью. Все еще живы некоторые превосходнейшие мастера. Если мы устремляемся к подобным достижениям, нет нужды бояться застрять из-за того, что учителя недостаточно хороши. С этой точки зрения предела совершенству нет. Есть учителя, которые могут провести нас по всему пути к духовному пробуждению.

Вопросы и ответы: насущность и исключительность духовного пробуждения

Вопрос: Учитывая невероятную злободневность множества кризисов, с которыми сталкивается наше глобальное сообщество, существует ли какой-то способ ускорить процесс духовного созревания?

Ответ: Самый быстрый способ – объединить как можно больше способствующих росту обстоятельств. Если вам свойственно серьезное отношение, но материальной поддержки у вас нет, может быть непросто. Если присутствует активная поддержка, но практикой вы занимаетесь вяло, продвижение будет медленным. Если есть хорошая среда и очень серьезное отношение, но нет хорошего учителя, путь займет больше времени. Именно для этого учителя и предназначены: ускорить процесс. Объединив все оптимальные обстоятельства для духовного созревания, внешние и внутренние, вы бы действительно смогли продвигаться очень быстро и эффективно. При наличии меньшего числа поддерживающих условий и большего числа препятствий просто приходится труднее.

Не существует какого-то одного оптимального набора обстоятельств, который подходил бы всем, но мы можем поместить себя в самые лучшие из доступных условий. Помните, что мы также взаимодействуем с миром и участвуем в наделенных смыслом видах деятельности. Можно надеяться, что мы не попросту коротаем время или пытаемся выжить. Важная часть процесса – удостовериться, что все ваши мирские дела также представляют собой часть духовной практики, а не просто какие-то побочные виды деятельности.