Четыре основы внимательности простыми словами

Функция совокупности сознания – это базовая осознанность. Говоря об этой функции, мы иногда используем слово «ум». Ум – это нефизический феномен, способный воспринимать, думать, распознавать, переживать и реагировать. Он ясный и бесформенный, а значит, в нём могут возникать мысли и другие ментальные объекты. Его также называют сияющим, то есть «способным освещать вещи», или «знающим».

Нет такого отдельного места в теле, где располагался бы ум. Одни люди говорят, что ум находится в сердце – на пали слово «читта» означает как ум, так и сердце. Другие утверждают, что ум существует внутри мозга. Третьи верят, что ум распространён по всему телу и осуществляет свою работу посредством мозга и центральной нервной системы. Будда не называл вместилищем ума какое-либо конкретное место или орган в теле человека. Он просто использовал выражение «пещера тела».

Хотя сознание присутствует во всех мыслях, восприятиях и чувствах, оно не имеет независимого существования. По сути, мы вообще не замечаем сознания до тех пор, пока оно не соприкоснётся с объектом. Сознание возникает в зависимости от шести органов чувств и их контакта с объектами. Оно даже имеет различные имена в зависимости от того, в связи с каким органом чувств оно возникло: зрительное сознание, обонятельное сознание, осязательное сознание и т. д. Например, при контакте уха со звуком свистка поезда или пения женщины возникает слуховое сознание. Когда ум соприкасается с внутренними объектами, такими как мысли и воспоминания, возникает ментальное сознание.

Таким образом, не существует такой вещи, как просто ум или просто сознание.

Мы знаем ум лишь по его содержанию. Он всегда занят мыслями, чувствами, восприятиями, телом или другими ментальными объектами. Сознание, возникающее в результате контакта с объектами, само по себе чисто. Однако почти одновременно с сознанием возникают страстное желание («Я хочу этого»), ненависть («Я не хочу этого»), заблуждение («Это я») или другие связанные с ними ошибочные представления. Ум хочет сиять сам по себе, но его ментальное содержимое не позволяет ему этого. Оно заслоняет сияние ума и искажает нашу способность знать вещи такими, каковы они на самом деле.

Самое большее, что мы можем сказать: ум – это непостоянное явление, зависящее от других явлений. Он возникает в результате причин и условий. При таком понимании имеет смысл говорить не об уме, а о комплексе ум – тело, комбинации ментальных факторов (включая контакт, чувство, восприятие, внимание, сосредоточение, жизненную силу и волевой акт), работающих сообща каждый миг присутствия сознания.

Поскольку сознание возникает в результате причин и условий, сознание, существующее в этой жизни, также должно было возникнуть в результате причин и условий.

Какова же наша роль в этом процессе? Выбрали ли мы свою текущую жизнь сами? И можем ли мы влиять на то, где этот поток сознания возникнет в следующий раз? К сожалению, ответ на оба эти вопроса – «нет», по крайней мере не напрямую.

Будда объяснил, что к моменту смерти наши приготовления к следующей жизни уже завершены и речь идёт не о завещании, а о том, что мы совершали бесчисленные действия телом, речью и умом. Наши мысли, слова и поступки становятся причинами, первой частью универсального принципа причинно-следственной связи, известного как камма (или карма). Наша текущая жизнь – вторая часть этого принципа, результат причин, которые мы создали в прошлой жизни. Таким образом, сознание, возникающее в этой жизни, можно назвать потоком «сознания, возникшего в результате причин». Наша камма в сочетании с нашим страстным желанием родиться вновь и неведением раз за разом толкает нас к началу процесса рождения, старения и смерти.

Созданная нами камма определяет сущность нашего рождения: хорошие действия ведут к счастливому рождению, плохие – к несчастливому. Хорошая новость, конечно же, в том, что уже прямо сейчас мы можем сделать одну вещь, чтобы обеспечить себе счастливую жизнь в следующем рождении. Прямо сейчас, пока мы ещё живы, мы можем использовать внимательность, чтобы научиться избегать мыслей, слов и поступков, мотивированных желанием чувственных наслаждений, гневом, жестокостью и другими причинами плохой каммы, и выработать привычку совершать полезные действия, мотивированные отречением, состраданием, любящей добротой и другими причинами хорошей каммы!

Очищение ума

Так как же практиковать внимательность к уму? Поскольку мы знаем ум лишь в связи с его содержимым, мы не можем созерцать ум сам по себе или сосредоточиваться на нём. В сущности, практика состоит в том, чтобы очистить ум и не дать возможности вредным тенденциям к страстному желанию, гневу и неведению, то есть тем тенденциям, которые заставили нас принять рождение, проявиться в действии. Если они возникают, мы стараемся преодолеть их. Преодолев их, мы стремимся развить вместо них позитивные состояния ума.