Четыре основы внимательности простыми словами

Удовольствие без боли возможно лишь при достижении более высоких состояний внимательности. В отличие от чувственных наслаждений, вызывающих лишь мгновения временного счастья, радость, которую мы ощущаем, достигая глубокого сосредоточения, приносит спокойствие и умиротворение. Этому полезному чувству сопутствуют энергичность и сосредоточенность, а также здоровое желание переживать это прекрасное ощущение радости вновь и вновь. (Более подробно я исследую эту тему в своей книге «За пределы внимательности. Простое руководство».)

Заблуждение

Заблуждение – это ошибочный способ восприятия всех объектов (включая меня) как постоянных и обладающих собственным «я» или душой. В силу этого заблуждения мы верим, что объекты и чувства по отношению к ним – приятные, неприятные и нейтральные – могут принести нам устойчивое счастье или вызвать устойчивое страдание.

Мы часто замечаем это заблуждение, когда ощущаем нейтральные чувства. Даже когда мы здоровы и медитируем так хорошо, как только можем, в нашем уме постоянно присутствует какое-то навязчивое чувство. Это нейтральное чувство – оно не приятно, не неприятно, и в его основе лежит тенденция к заблуждению. Мы думаем: «Я существую. Моё „я“ устроено определённым образом. Это чувство и все остальные чувства – часть меня».

Что же вызывает заблуждение? Во-первых, вспоминая своё детство, мы уверены, что тогда и сейчас существовал один и тот же я, и не обращаем внимания на все многочисленные изменения, которые произошли с нашим телом, чувствами и другими совокупностями с детства. Мы также верим, что тот же самый я доживёт до старости и даже возродится в следующей жизни, и игнорируем все изменения, которые произойдут к тому времени.

Кажется, что информация, которую мы получаем от органов чувств, поддерживает это ошибочное воззрение. Видя в настоящем своё тело, слыша свой голос, ощущая свой запах, чувствуя вкус еды и напитков, а также прикосновения физических объектов, мы думаем: «Эти чувства были у меня вчера, на прошлой неделе, в прошлом месяце и восемнадцать лет назад. Я по-прежнему помню разговор с тем человеком. Время течёт, но существовал и буду существовать один и тот же я».

Однако даже на базовом уровне понимания непостоянства становится очевидно, что это убеждение ошибочно. Все формы, чувства, восприятия, мысли и даже само сознание непостоянны: они возникают, какое-то время существуют, а затем исчезают. К счастью, все основанные на заблуждении привычки нашего ума и даже само заблуждение также непостоянны. Подобно гневу и вожделению, заблуждение возникает в зависимости от причин и условий. Когда эти причины и условия меняются, например, в результате практики внимательности, заблуждение исчезает.

Равностность

Одно из полезных чувств, которое было бы неплохо развить при помощи практики внимательности, это равностность. Когда мы покоимся в равностности, наши чувства совершенно сбалансированы. Мы не отталкиваем неприятных чувств и не цепляемся за приятные. Нас не сбивает с толку неведение. Наше видение очень ясное. Поскольку мы не отождествляем себя со своими чувствами, они легко уходят, оставляя нас в покое. Чувство равностности одновременно нейтральное и духовное. Оно не приятно, не неприятно, но и не нейтрально. Мы бдительны и внимательны к происходящему и способны продолжать наблюдение за телом, чувствами, мыслями и другими переживаниями, не попадаясь на крючки привязанности и отвращения.

В сутте сказано, что когда мы пребываем в состоянии равностности и видим приятные, неприятные и нейтральные образы, мы осознаём их обусловленность, грубость и то, что они возникли в результате определённых причин. Затем мы возвращаемся в равностность так же быстро, как открываем или закрываем глаза. То же самое относится ко всем остальным чувствам.

Когда [медитирующие] слышат приятный, неприятный или нейтральный звук, они осознают его обусловленность, грубость и то, что он возник в результате определённых причин. После этого они возвращают свои умы в равностность со стремительностью щелчка пальцев.

Когда они ощущают приятный, неприятный или нейтральный запах, они осознают его обусловленность, грубость и то, что он возник в результате определённых причин. После этого они возвращают свои умы в равностность со стремительностью падения капель воды с наклонившегося листа лотоса…

Подобным образом, когда в их уме появляется некое представление и возникает приятное, неприятное или нейтральное ощущение, они осознают его обусловленность, грубость и то, что оно возникло в результате определённых причин. Когда две-три капли воды падают на железную пластину, пролежавшую под солнцем целый день, как бы медленно они ни падали, они быстро испаряются и исчезают. Подобным образом ощущения, возникшие в результате представлений, быстро и легко сменяются равностностью.