Четыре основы внимательности простыми словами

Тогда Будда сказал: «Друг, ты принёс мне в подарок свои оскорбления и ругательства. Я их не принял. Они все твои. Ты можешь отнести их домой и разделить с семьёй».

Аккосана был сильно смущён. Он понял совет Будды и был восхищён им.

Как мы уже говорили, люди переживают 108 различных чувств. Как контакт чувств с внешними объектами через глаза, уши, нос, язык и тело, так и не-чувственный ментальный контакт с внутренними объектами порождает ощущения и эмоции. Эти чувства могут быть приятными, неприятными и нейтральными. Одна их часть связана с контактом в прошлом, другая – с контактом в настоящем, третья – с контактом в будущем. Чувства могут быть сильными и ясными или слабыми и смутными.

По мере развития способности распознавать разнообразные ощущения и эмоции, относящиеся к совокупности чувств, мы можем также развить внимательность к привычкам и тенденциям, которые лежат в их основе и создают их причины. Стоит обратить особое внимание на три такие тенденции. В основе некоторых приятных чувств лежит тенденция к алчности, страстному желанию или непреодолимому вожделению. В основе некоторых неприятных чувств лежит тенденция к гневу или ненависти. В основе некоторых нейтральных чувств лежит тенденция к неведению и заблуждению.

Чувства, которые активируются этими негативными тенденциями, называются «мирскими». Мирские чувства чаще всего возникают, когда мы заняты повседневными делами, такими как накопление богатства, поиск партнёра или лучшей работы, стремление к власти и признанию. Если мы осознаем свою тенденцию к гневу и привязанности и будем использовать внимательность для ослабления этих привычек, то получим возможность испытывать «духовные» чувства, такие как отпускание, безотлагательность духовной жизни и особую радость, возникающую во время медитации. Чем глубже наша внимательность, тем чаще мы наслаждаемся приятными духовными чувствами.

Чтобы преодолеть негативные тенденции, нужно как следует потрудиться! Например, у нас может быть привычка без причины выходить из себя, подобно Аккосане. Привычка Аккосаны к гневу была настолько сильна, что если оскорблённый им человек не сердился на него, Аккосана гневался ещё сильнее! Однако, осознавая, подобно Аккосане, что гнев стал нашей привычкой, мы часто испытываем смущение. Гнев – неприятная эмоция, и ощущения от него отвратительные. Чтобы научиться быть внимательными к гневу и управлять им, придётся приложить усилия, но осознать, что гнев вреден, относительно просто.

Гораздо сложнее распознать и устранить страстное желание и непреодолимое вожделение. Обычно наслаждение кажется нам приятным и радует нас. Легко поддаться соблазну попытаться удержать приятные чувства. Мы привыкли цепляться за удовольствие, которое испытываем, желать большего и стремиться снова испытать удовольствие в будущем. Однако все мы хорошо знаем, что каждый раз, пытаясь удержать приятное чувство, мы обрекаем себя на разочарование. Хотя помнить о том, что страстное желание вредно, сложнее, тщательно всё обдумав, мы видим, что для прекращения страданий нам необходимо пресечь его.

Третья тенденция – это заблуждение. Изначально мы испытываем это чувство в отношении собственного «я» и того, как оно существует. Иногда, испытывая чувство, которое нельзя назвать ни приятным, ни неприятным, мы хватаемся за него с мыслью: «Ага! Вот оно реально! Попробую-ка я удержать его!» Мы верим в существование некого реального и постоянного «я» или себя, испытывающего это чувство. Если мы пытаемся найти это вечное «я», кажется, что оно тождественно пяти совокупностям или заключено внутри пяти совокупностей. Уничтожить это вредное заблуждение может лишь мудрая и бдительная внимательность.

Наставления Будды в отношении этих трёх тенденций совершенно ясны:

«Бхиккху, что касается приятных чувств, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденцию к вожделению. Что касается болезненных чувств, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденцию к отвращению. Что касается чувств, которые не болезненны и не приятны, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденция к неведению [заблуждению]. Лишь бхиккху, отбросивший [эти] основные тенденции, обладает правильным видением. Он… положил конец страданиям».

(пер. Бхиккху Бодхи)