Читая труды Елены Уайт Как их понимать и использовать

«следует быть осторожными, чтобы не навязывать силой даже самые правильные идеи»

(там же, с. 398).

Вероятно, наиболее вопиющее искажение совета Елены Уайт появилось в издании «Реформейшн Геральд» за январь—март 1991 года. Издатель в статье «Употребление мяса в последние дни» собрал большое количество высказываний Елены Уайт о том, что ни питание, ни реформа одежды, ни употребление мяса не являются основными критериями для определения народа Божьего.

Он признал широту этих высказываний, но продолжал убеждать, что времена изменились и что теперь все это должно служить испытанием на верность для народа Божьего. «Снисходительные критерии, принятые Церковью в дни пионеров, — вещал он, — необходимо оставить позади, как пережиток прошлого, а сегодня должны быть достигнуты более высокие идеалы… Поскольку совет сестры Уайт не делать все подряд критерием может быть принят только как временная, снисходительная мера, а не постоянное правило, мы относимся к употреблению мяса в пищу так же, как и к другим грехам. Мы говорим человеку, любящему мясо, что если он собирается стать членом Движения реформы, то должен пожертвовать своим идолом… Извращенный аппетит, включающий употребление мяса, есть грех» (курсив мой. — Дж. Н.).

Слишком сильное высказывание, если учесть точку зрения Нового Завета на эту тему (см., например, Рим. 14:17; Ин. 21:9–12) и многие умеренные советы Елены Уайт. Люди, подобные автору этой статьи, впадают в самые большие крайности при толковании.

Некоторые читатели, разумеется, спросят, держалась бы такого же мнения Елена Уайт, живи она сегодня? Отвечая на этот вопрос, мы должны рассмотреть несколько моментов. Во–первых, вестницы Божьей нет в живых. Поэтому ее наставления, находящиеся в нашем распоряжении, — это все, что она написала. Во–вторых, Е. Уайт постоянно противостояла людям, которые перемешивали свои мысли с ее советами, дабы довести ее идеи до крайностей. В–третьих, все, написанное Е. Уайт, не согласуется с вышеприведенными рекомендациями определенных людей, впавших в крайность.

Позволим же г–же Уайт говорить за себя.

«Вы или какой–нибудь другой сбитый с толку человек, — писала она, — могли подобрать… определенные выразительные тексты Священного Писания [тот же самый принцип применяется к цитатам Елены Уайт] и использовать их согласно своим собственным идеям. Любой человек может исказить и неправильно истолковать Божье Слово, осуждая людей и обстоятельства, а затем занять такую позицию, будто отказавшиеся принять его весть, отвергли Божью весть и решили свою вечную участь»

(Избранные вести, т. 1, с. 44).

В другом случае вестница Божья сказала:

«Ссылаясь на Свидетельства, не считайте возможным приспосабливать их к себе. Читая их, старайтесь не примешивать к ним своих слов, потому что для слушателей становится невозможным разделить слова Божьи, обращенные к ним, и ваши слова»

(Служители Евангелия, с. 374).

Когда наставления Елены Уайт расширяются посредством добавления посторонних слов и когда люди не хотят рассмотреть их полный литературный и исторический контекст, тогда именно это ложится в основу фанатизма людей, придающих совету Елены Уайт смысл, в нем не содержащийся.

Такая крайняя точка зрения приводит верных детей Божьих к разочарованию.

«Я видела, — писала Елена Уайт, — что многие братья и сестры воспользовались тем, что Бог показал относительно грехов и недостатков единоверцев. Они довели до крайности значение показанного в видении и делали упор на это до тех пор, пока у многих не ослабела вера в открытое Богом, а Церковь не впала в уныние и разочарование»

(Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 166; курсив мой. — Дж. Н.).

Неоднократно Елена Уайт утверждала, что сторонники крайностей не любят Бога и приносят больше вреда, чем добра.