Что есть истина

Собственно говоря, в себе существует лишь одна причина, которая столь же снимает себя как субстанцию в своем действии, сколь и утверждает свою самостоятельность, как причины, только в этом, оказываемом ею действии. Но это единство есть также и для себя, так как все это взаимное чередование моментов есть, собственно говоря, полагание причиною самой себя, и лишь это полагание есть ее бытие. Если не идут дальше рассмотрения содержания лишь с точки зрения взаимодействия, то это на самом деле такой способ рассмотрения, в котором совершенно отсутствует понятие. Мы тогда имеем дело с сухим фактом. Требование опосредствования, которое является главным мотивом применения отношения причинности, снова остается неудовлетворенным. Если мы ближе присмотримся к отношению взаимодействия, мы увидим, что его неудовлетворительность состоит в том, что, вместо того, чтобы рассматриваться как эквивалент понятия, оно само, прежде всего, требует, чтобы его постигли. А чтобы понять отношение взаимодействия, мы должны не оставлять две его стороны в непосредственной данности, а должны познать в них моменты третьего, высшего, которое именно и есть понятие. Удовлетворение получается лишь тогда, когда мы познаем, что эти две стороны (причина и действие) имеют своим основанием понятие.

Чистое чередование (причины и действия, действия и причины) с самой собою (причины) есть, таким образом, раскрытая или положенная необходимость. Связь необходимости, как таковой, есть тождество, как еще внутреннее и скрытое тождество, потому что оно есть тождество таких вещей (существований), которые считаются действительными, но самостоятельностью которых и должна быть необходимость. Шествие субстанции через причинность и взаимодействие есть поэтому лишь полагание того, что самостоятельность есть бесконечное отрицательное соотношение с собою. В субстанции мы имеем отрицательное соотношение вообще, в котором различение и опосредствование превращаются в изначальность самостоятельных, в отношении друг друга, действительных вещей (существований). Это отрицательное соотношение есть бесконечное соотношение с самим собою, потому что необходимость выступает лишь как их тождество.

Эта истина необходимости есть, следовательно, свобода, и истина субстанции есть понятие, самостоятельность, которая в наличии различенных самостоятельных существований, тождественна с собою. Это пребывающее у самого себя взаимодвижение самостоятельных существований остается лишь с самим собою. Мы имеем здесь пред собою состояние или вообще некое содержание, которое обладает самостоятельным устойчивым существованием. Но изменение содержания приводит к нарушению устойчивости и появлению другого содержания. Внутреннее ядро необходимости составляют связанные друг с другом существования, которые не чужды друг другу, а суть лишь моменты единого целого, каждый из которых в соотношении с другим остается у себя и соединяется с самим собою. Это состояние есть свобода. Нравственный человек сознает содержание своей деятельности чем-то необходимым, имеющим силу в себе и для себя лишь благодаря этому сознанию становится действительной и содержательной свободой. Высшая самостоятельность человека состоит вообще в том, что он знает себя всецело определяемым абсолютной идеей.