Что есть истина

Гегель выделяет три момента процесса необходимости, состоящего в движении внутренних и внешних моментов наличного бытия и определяющего вступление бытия в данное состояние, – условие, предмет и деятельность.

Как только полагаемое, условие соотносится с предметом и имеет к нему отношение, но как предполагаемое оно само по себе есть случайное, внешнее обстоятельство, существующее безотносительно к предмету. Но, будучи случайным по отношению к предмету, который есть целостность, это предполагаемое есть вместе с тем полный круг условий. Условия могут быть пассивны и не воздействовать на состояние предмета. Другие условия действуют на состояние предмета и, следовательно, изменяют содержание и свойства предмета. Например, температура изменяет скорость движения атомов и молекул, изменяет способность вступать во взаимодействие с другими предметами и т. п.

Предмет, как полагаемый, есть только нечто внутреннее и возможное, а как предполагаемый, он имеет самостоятельное для себя содержание.

Посредством применения условий предмет получает свое внешнее существование, реализуются определения его содержания, которые со своей стороны соответствуют условиям, так что оказывается, что предмет произведен условиями и обязан им своими определениями.

Деятельность существует самостоятельно, и вместе с тем она возможна лишь там, где имеются условия и предмет. Она есть движение, переводящее условия в предмет, и последний в условия, как в сферу существования, или, вернее, движение, выводящее предмет из условий, в которых он имеется в себе. Эта деятельность дает предмету существование посредством снятия его условий существования.

Поскольку эти три момента обладают в отношении друг друга формой самостоятельного существования, этот процесс выступает в образе внешней необходимости. Эта необходимость имеет своим предметом некоторое ограниченное содержание. Ибо предмет есть целое в простой определенности; но так как это целое внешне себе в своей форме, оно этим самым внешне себе также и в самом себе и в своем содержании, и эта внешность в предмете есть предел его содержания. Необходимость поэтому в себе есть единая, тождественная с собою, но полная содержания сущность, которая так отражается внутри себя, что ее различия принимают форму самостоятельных реальностей, и это тождественное есть вместе с тем, как абсолютная форма, деятельность снятия в опосредствованности и опосредствования в непосредственности. – То, что необходимо, существует через некое другое, которое распалось на опосредствующее основание (предмет и деятельность) и на некую непосредственную действительность, на случайное, которое вместе с тем есть условие. Необходимое, как сущее через некое другое, не есть в себе и для себя, а есть лишь некое положенное. Но это опосредствование есть также непосредственно и снятие самого себя. Основание и случайное условие переводится в непосредственность, вследствие чего эта положенность снимается в действительности, и предмет возвращается к самому себе. В возвращении внутрь самого себя необходимое просто есть как безусловная действительность.– Необходимое есть, таким образом, то, что опосредствовано кругом обстоятельств; оно таково, потому, что обстоятельства таковы, и в то же самое время оно таково непосредственно, – оно таково, потому, что оно есть.

Субстанциальное отношение

Необходимое есть бытие как абсолютное опосредование себя с самим собой. Это бытие есть субстанция – единство сущности и бытия, непосредственная действительность, как в-себе-и-для-себя-сущая устойчивость. – Субстанция как это единство бытия и рефлексии есть по своему существу обретающая видимость целокупность акциденций, единство возможности и действительности. Движение акцидентальности представляет в каждом из своих моментов высвечивание категорий бытия и рефлективных определений сущности друг в друге.