Что есть истина

Необходимое есть внутри себя абсолютное отношение, т. е. процесс, в котором отношение сущности и бытия также снимает себя и переводит в абсолютное тождество. В своей непосредственной форме оно есть отношение субстанциальности и акцидентальности. Абсолютное тождество этого отношения с собою есть субстанция как таковая, которая, как необходимость, есть отрицательность этой формы внутреннего существования и, следовательно, полагает себя как действительность. Однако она точно так же есть отрицательность того внешнего существования, согласно которому действительность, как непосредственное, есть лишь нечто акцидентальное (изменяющееся, непостоянное), благодаря одной лишь возможности переходящее в некоторую другую действительность. Этот переход есть субстанциальное тождество как деятельность формы. Субстанция есть, таким образом, целостность акциденций, в которых она открывается как их абсолютная отрицательность, то, чтό опосредует, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания. Но это содержание есть не что иное, как само проявление целостности акциденций, поскольку рефлектированная внутрь самой себя, перешедшая в содержание определенность сама, в свою очередь, есть лишь момент формы, преходящий в мощи субстанции. Субстанциальность есть абсолютная деятельность формы и могущество необходимости, и всякое содержание есть лишь момент, который принадлежит только этому процессу, есть абсолютное изменение форм (возможности и действительности) и содержаний.

Cубстанция есть мощь, соотносящаяся с собою лишь как с внутренней возможностью и, следовательно, определяющая себя к акцидентальности, —мощь, от которой отличается полагаемая при этом внешность, – со стороны этого момента субстанция есть собственное отношение, точно так же, как в первой форме необходимости она есть субстанция. Она есть причинное отношение.

Причинное отношение

Субстанция есть причина, поскольку она, с одной стороны, в противоположность своему переходу в акцидентальность рефлектирована внутрь себя и, таким образом, есть изначальная вещь; с другой стороны, она вместе с тем столь же и снимает рефлексию внутрь себя или свою лишь возможность и, таким образом, порождает, как отрицательное самой себя, некое действие, некую действительность, которая таким образом есть лишь положенная, однако благодаря процессу действия вместе с тем также и необходимая действительность. Как изначальная вещь, причина обладает определением абсолютной самостоятельности и устойчивого существования по отношению к действию, но в необходимости, тождество которой и составляет сама вышеуказанная изначальность, она переходит в действие, и только в него. Поскольку здесь снова может идти речь об определенном содержании, в действии нет иного содержания, чем в причине; вышеуказанное тождество представляет собою само абсолютное содержание. Но это тождество есть также определение формы, изначальность причины снимается в действии, в котором она делает, себя положенностъю. Причина все же не исчезает так, чтобы лишь действие представляло собою действительное. Положенность причины точно так же непосредственно снята, она есть скорее рефлексия причины внутрь самой себя, ее изначальность. Лишь в действии причина действительна и есть причина.

Поскольку мы держимся различия действия от причины, мы полагаем и предполагаем существование причины действия, значит, дана другая, пассивная субстанция, на которую направлено действие. Но, как непосредственная, эта другая субстанция также активна. Она реагирует на действие первой субстанции, т. е. снимает активность первой субстанции, которая, со своей стороны, снимает свое непосредственное состояние и действие, положенное в ней. Первая субстанция снимает, следовательно, и активность другой субстанции и также реагирует. Таким образом, причинность переходит в отношение взаимодействия.

Важно понимать, что в бесконечном чередовании причины и действия, имеется их соотношение. Развитие этого соотношения, взаимодействие, само, однако, есть чередование различения, – различения не причин, а моментов, в каждом из которых, взятом самом по себе, полагается также и другой момент, именно потому, что они нераздельны и, вследствие этого, тождественны, так как причина есть причина в действии, и действие есть действие в причине.

Взаимодействие