Что есть истина

Различные виды суждений должны быть понимаемы не только как эмпирическое многообразие, но и как некая определенная мышлением целостность. Различные виды суждения определяются всеобщими формами самой логической идеи, соответствуют ступеням бытия, сущности и понятия и должны рассматриваться как последовательный ряд в зависимости от логического значения предиката. Так суждения наличного бытия это качественные суждения, основанные на непосредственном чувственном восприятии, которые могут быть правильными, но, истинность которых зависит от истинности формы и содержания. В суждении понятия субъект всецело определяется предикатом и, таким образом, впервые появляется определенность единичности. В рефлективных суждениях предикат уже не есть некоторое непосредственное абстрактное качество, а обнаруживается его соотношение многими другими рефлективными определениями, которые не исчерпывают своеобразной природы предмета, т. е. его понятия.

Субъект, определенный в единичном суждении как всеобщее, выходит за пределы себя, за пределы этого только единичного. Если мы говорим: это растение целебно, то такое суждение подразумевает, что не только это единичное растение целебно, а что многие или несколько растений целебны, и это дает частное суждение (некоторые растения целебны, некоторые люди изобретательны и т. д.). При этом непосредственно единичное теряет свою самостоятельность и. вступает в связь с другим единичным. Человек, как этот человек, уже больше не есть этот единственный человек, а стоит в ряду с другими людьми и есть, таким образом, один из множества людей. Но именно поэтому он принадлежит также и своему всеобщему и, следовательно, поднят до всеобщего. Частное суждение столь же положительно, сколь и отрицательно. Если только некоторые тела эластичны, то остальные не эластичны. Это, в свою очередь, приводит к дальнейшему движению, к переходу к третьей форме рефлективных суждений, т. е. к суждению, касающемуся совокупности всех данных предметов (все люди смертны, все металлы электропроводны).

Совокупность всех есть та форма всеобщности, с которой обыкновенно раньше всего сталкивается рефлексия. Единичные образуют при этом основу, и наша субъективная деятельность объединяет их и определяет как «всех». Всеобщее представляется здесь лишь внешней связкой, объемлющей существующие сами по себе и равнодушные к этому объединению единичности. На самом деле всеобщее есть основание и субстанция единичного.

Отдельный человек в частности есть то, что он представляет собою лишь постольку, поскольку он есть человек как таковой, поскольку он есть во всеобщем. И это всеобщее есть не только нечто, находящееся вне и наряду с другими абстрактными качествами или лишь рефлективными определениями, а, наоборот, представляет собою то, что проникает собою и заключает внутри себя все особенное.

Благодаря тому, что субъект определен также как всеобщее, тождество его и предиката, равно как вследствие этого и само определение суждения, положены как безразличные. Это единство содержания, как всеобщности, тождественной с отрицательной рефлексией субъекта внутрь себя, делает соотношение суждения необходимым соотношением.

Дальнейшее движение, переход от рефлективного суждения совокупности всех (общности) к суждению необходимости мы находим уже в нашем обычном сознании постольку, поскольку мы говорим: тем, чем все обладают, – обладает род, и поэтому оно необходимо. Когда мы говорим: все растения, все люди и т. д., то это – то же самое, как если бы мы сказали: растение вообще, человек вообще и т. д.

В суждении необходимости Гегель выделяет категорическое суждение, в предикате которого мы имеем природу субъекта, конкретное всеобщее – род, частью исключительную существенную определенность – вид. Таково непосредственное суждение необходимости – золото есть металл, роза есть растение. Все вещи суть некие категорические суждения, обладающие своей субстанциональной природой. Лишь когда мы рассматриваем вещи с точки зрения их рода и необходимо определенные принадлежностью к нему суждение начинает быть истинным. Но в категорическом суждении еще не уделено должное место моменту особенности. Поэтому получается переход от категорического к гипотетическому суждению, в котором определенность содержания представляется опосредованной, зависимой от другого, о мы имеем отношение причины и следствия: если есть А, то есть и В. Наряду с золотом есть и другие металлы – медь, железо и т. д. Благодаря гипотетическому суждению всеобщее полагается обособленным, и мы получаем третью форму суждения необходимости – разделительное суждение. Цвет есть синий, желтый, красный и т. д. А есть или В, или С, или Д. Обе стороны разделительного суждения тождественны. Род есть целостность своих видов, и целостность видов есть род. Это единство всеобщего и особенного есть понятие, образующее теперь содержание суждения.