Что есть истина

Суждение понятия имеет своим содержанием понятие, целостность в простой форме, всеобщее с его полной определенностью. В ассерторическом суждении субъект есть некое единичное, имеющее своим предикатом рефлексию особенного наличного бытия на свое всеобщее – согласие или несогласие этих двух определений: хорош, правилен и т. д. Это суждение представляет собой субъективное уверение в отношении разума, знания, мышления и т. д., и ему может быть противопоставлено противоположное уверение. Поэтому оно является проблематическим суждением. Так как субъект выражает соотношение этой особенности с его родом, то мы получаем аподиктическое суждение. Этот (непосредственная единичность) дом (род), будучи таким-то и таким-то (особенность), хорош или плох. Все вещи суть некий род (имеют определение и цель) в некоей единичной действительности, обладающей неким особенном строем, их конечность состоит в том, что их особенное может соответствовать или не соответствовать всеобщему.

Субъект и предикат суть каждый по себе, моменты понятия, составляют единство понятия. Опосредующее их соотношение, полагающее их единство в реальности, есть умозаключение.

Умозаключение

Умозаключение имеет разумное содержание, содержит разумную определенность, выражает реальное понятие. Переход к умозаключению образует аподиктическое суждение. В аподиктическом суждении мы имеем некое единичное, которое через свои отличительные состояния соотносится со своим всеобщим, т. е. со своим понятием. Особенное является здесь как опосредствованная середина между единичным и всеобщим. Это есть основная форма умозаключения, дальнейшее развитие которого, понимаемое формально, состоит в том, что единичное и всеобщее также занимают это среднее место, благодаря чему затем образуется переход от субъективности к объективности. Умозаключение разума состоит в том, что субъект через опосредствование смыкается с самим собою. Субъект лишь после этого становится субъектом, оказывается в самом себе умозаключением разума.

Абстрагирующий рассудок низводит понятие на степень формы рассудка. Согласно этому и различают обычно лишь рассудочные понятия и понятия разума. Это различение следует, однако, понимать не так, что существуют двоякого рода понятия, а скорее так, что наша деятельность останавливается лишь на отрицательной и абстрактной форме понятия или понимает его, согласно его истинной природе, как вместе с тем положительное и конкретное.