Что есть истина

Механизм, как первая форма объективности, есть такая же, как категория нечто, которая раньше всего представляется рефлексии при рассмотрении предметного мира и дальше которой она очень часто не идет. Механизм – поверхностный и бедный мыслью способ рассмотрения, который оказывается недостаточным по отношению к природе и тем более по отношению к духовному миру. Например, говорят о механической памяти. Механическое отношение в памяти состоит лишь в том, что известные знаки, звуки и т. д. схватываются лишь в их внешней связи и затем воспроизводятся, не нуждаясь для этого в сосредоточении внимания на их значении и внутренней связи.

Так как объект есть положенное в себе понятие, то одно из определений объекта (несамостоятельность или самостоятельность) снимается не в его ином. – Объект, посредством своего отрицания себя, посредством своей несамостоятельности, смыкается с самим собою, и лишь после этого он самостоятелен. Самостоятельность объекта при этом отрицает свою внешнюю зависимость и образует отрицательное единство с собою, центральность, субъективность, в которой сам объект направлен на внешний объект и соотнесен с ним. Обратите внимание: объект, о котором говорит Гегель, – это не только человек с его сознанием и мышлением – это любой объект. Другой объект также централен внутри себя и в этой центральности также соотнесен с центральностью другого объекта, также имеет свою центральность в другом. В отличие от формального механизма здесь мы имеем небезразличный различенный механизм (тяготение, отталкивание, влечение, потребность в общении с людьми и т. д.).

Развитие этого отношения образует другую связь, состоящую в том, что центральная единичность одного объекта, как имманентная его отрицательность, приходит в соотношение с несамостоятельными объектами, Такое соотношение Гегель называет абсолютным механизмом.

Формы умозаключения, соответствующие указанным отношениям, я не привожу. Они имеют место быть, но я считаю, что они только формально образуют связи в организации целого (гражданского общества, государства и т. п.).

Химизм

В абсолютном механизме непосредственность существования объекта подвергается в себе отрицанию тем, что его самостоятельность опосредуется его соотношением с несамостоятельностью других объектов. Таким образом, объект должен быть положен как небезразличный в своем существовании по отношению к своему иному. Небезразличный объект обладает только ему присущей определенностью, составляющей его природу. Положенная целостность понятия объекта и определенность его существования составляют противоречие, которое “небезразличный объект” стремится разрешить и сделать свое наличное бытие соответственным понятию.

В сфере общественных отношений к этому же стремятся многие разумные люди, но государство и общество (по перспективе развития находящиеся в тупике), в которых главные ценности – деньги, власть и индивидуализм, не дают людям реализовать это стремление.

Химизм есть отношение объектов, и его особенно не выделяют, а соединяют с механизмом. В этом соединении под общим названием механического отношения их противопоставляют обыкновенно отношению целесообразности. Повод к этому следует искать в том обстоятельстве, что механизм и химизм, во всяком случае, имеют между собой общее, что они представляют лишь в себе существующие понятия, между тем как цель, напротив, следует рассматривать как для себя существующее понятие. Но механизм и химизм определенно отличаются друг от друга. Отличие их друг от друга состоит именно в том, что объект в отношении механизма, есть ближайшим образом лишь равнодушное соотношение с собою, а в отношении химизма объект оказывается непременно соотнесенным с другим объектом. Правда, что также и в механизме, когда он развивается дальше, уже выступают соотношения объекта с другими объектами. Однако соотношение механических объектов друг с другом есть лишь внешнее соотношение, так что соотнесенные друг с другом объекты сохраняют видимость самостоятельности. Иначе обстоит дело с химизмом. Небезразличные объекты есть то, что они представляют собою явно лишь благодаря не безразличию их друг к другу. Результатом взаимодействия небезразличных объектов в химизме является нейтральный продукт, в котором самостоятельность противостоящих друг другу сторон снята и установлено равновесие между объектами.

Через опосредующую деятельность единичности в объектах происходит смыкание понятия, содержащего моменты единичного, особенного и всеобщего, конкретно всеобщего понятия с самим собой. В этом процессе отрицается внешность и непосредственность, в которые были погружены объекты, и понятие полагается как свободное и для себя существующее, т. е. оно теперь положено для себя и есть цель.

Телеология (целевое отношение)