Что есть истина

Во всех этих переходах дело идет не только о том, чтобы вообще показать неотделимость понятия или мышления от бытия, чтобы брать определения так, как они содержатся в понятии. Смысл переходов состоит в том, чтобы брать понятие так, как оно должно быть определено, прежде всего, само по себе; как понятие, с которым эта отдаленная абстракция бытия или даже объективности еще не имеет ничего общего. И в том, чтобы, приглядываясь лишь к его определенности, как определенности понятия, убедиться, переходит ли она и как она переходит в некую форму, которая отлична от определенности, как она принадлежит понятию и является внутри него. Если ставится в соотношение продукт этого перехода, объект, с понятием, которое, поскольку это касается его своеобразной формы, исчезло, то результат может быть правильно выражен формулировкой, что в-себе-понятие, или, если угодно, субъективность, и объект суть одно и то же. Но правильно и то, что они различны. Так как одно утверждение столь же правильно, сколь и другое, то этим самым сказано, что одно утверждение столь же неправильно, сколь и другое; такой способ выражения не может изобразить истинного положения дела. То «в себе», о котором идет речь в этих утверждениях, есть нечто абстрактное, и оно еще более односторонне, чем само понятие, односторонность которого снимается вообще тем, что оно снимает себя и переходит в объект, в противоположную односторонность. Это «в себе» должно поэтому, отрицая себя, определить себя к для-себя-бытию. Как повсюду, так и здесь, диалектическое тождество не есть вышеуказанное тривиальное тождество, не есть тождество в-себе-понятия и объекта.

Объект

Объект есть непосредственное бытие и целостность внутри себя. Моменты объекта, различие которых в нем снято, составляют непосредственное единство и лишь в-себе-сущее тождество. Поэтому объект распадается на различные существования, каждое из которых само есть целостность. Объект есть, поэтому, абсолютное противоречие между его самостоятельностью как целостности внутри себя и несамостоятельностью, связанной с зависимостью от явления его различных существований.

Понятие, которое сначала только субъективно, соответственно своей собственной деятельности, не нуждаясь для этого ни в каком внешнем материале или веществе, приходит к тому, чтобы объективировать себя. Точно так же объект не есть нечто неподвижное, нечто, в чем не совершается никакого процесса. Его развитие состоит в том, что он обнаруживает себя как субъективное, которое образует дальнейшее движение к идее.

Объективность содержит в себе три формы: механизм, химизм и целевое соотношение.

Механизм, химизм и целевое соотношение это формы отношения между объектами. Через взаимодействие объектов (причины и действия) мы движемся к познанию понятия.

Механически определенный объект есть непосредственный, не вступающий в отношение с другими. В химизме объект показывает себя существенно различным. Объекты суть то, что они суть, лишь через соотношение друг с другом, и различение составляет их качество. Соотношение объекта с противостоящим ему другим объектом, в котором обнаруживается различие моментов (элементов) объекта Гегель определяет как целевое отношение, как цель объекта. Реализация цели образует переход к идее.

Механизм

Объект в его непосредственности есть понятие лишь в себе; понятие, как субъективное понятие, есть сначала вне объекта, и всякая его определенность есть определенность, положенная как внешняя. Объект есть, поэтому, некое составное, некий агрегат, и действие, оказываемое им на другой объект, остается внешним соотношением; это – формальный механизм. Объекты остаются в этом соотношении и этой несамостоятельности самостоятельными, внешне оказывая противодействие друг другу.

Как давление и толчок суть механические отношения, точно так же мы и знаем что-либо механически, на память, когда слова остаются для нас без смысла, остаются внешними восприятию, представлению, мышлению и также друг другу, поскольку они представляют собою бессмысленную последовательность. Поступки, благочестие и т. д. также механичны, поскольку человеку то, что он делает, предписывается обрядовыми законами, руководителем совести и т. д., и в его поступках отсутствует его собственный дух и воля.