Что есть истина

Сознание на опыте узнает себя действительным и действующим сознанием, для которого истинно то, что оно есть в себе и для себя. В результате в сознании возникает представление о разуме, о достоверности сознания, достоверности того, что в своей единичности оно есть абсолютно в себе или есть вся реальность. Единичное самосознание это достоверное знание о себе самом как сущем. В сопоставлении с этим знанием предмет обладает определением только чего-то мнимо самостоятельного, в действительности же ничтожного. Потребность снять противоречие между знанием себя и различием этого знания от сознания наличия предмета есть желание и стремление – вожделение сознания. Отношение к объекту является для субъекта необходимым. Субъект усматривает в объекте свой собственный недостаток, свою собственную односторонность, видит в объекте нечто принадлежащее к его собственной сущности, и, тем не менее, ему не хватающее. Самосознание может снять это противоречие, ибо оно есть абсолютная деятельность. Оно изучает и познает предмет. Вследствие удовлетворения желания знать полагается в-себе-сущая тождественность субъекта и объекта, односторонность же субъективности и мнимая самостоятельность объекта оказываются снятыми. При этом самосознание есть являющееся понятие самого объекта. Удовлетворяя потребность вожделения, самосознание приходит к самоощущению того, что оно как единичный субъект существует для себя, т.е. к неопределенному понятию о субъекте, связанному с объективностью. Подобно предмету познания, и самосознание и его удовлетворение необходимо есть нечто единичное, преходящее, уступающее место стремлению к познанию, просыпающемуся все с новой силой. В этом состоит процесс объективирования, постоянно остающийся в противоречии с всеобщностью субъекта и, тем не менее, вследствие чувствуемого недостатка непосредственной субъективности, все снова пробуждаемый, никогда не достигающий своей цели абсолютно, но приводящий лишь к прогрессу в бесконечность. Овладевая предметом, субъект снимает свой собственный недостаток, своё распадение на безразличное равенство “я “= “я “ и на “я “, отнесенное к внешнему объекту. Субъект придает своей субъективности объективность, а свой объект делает субъективным. Чувство самого себя, возникающее у “я” в процессе удовлетворения, как отрицание непосредственности и единичности содержит в себе определение всеобщности и тождества самосознания со своим предметом. Самосознание подвергает отрицанию свою собственную непосредственность, посредством определения инобытия противопоставило себя самому, другое наполнило своим “я”, сделало свое “я “ свободным объектом, некоторым другим “я” – тем самым противопоставило себя самому себе в качестве различенного от себя “я”, но именно этим и возвысилось над себялюбием только разрушающего сознания.

Противоречие самосознания. Это “новое” самосознание есть для (прежнего) самосознания непосредственно как другое – в себе я созерцаю непосредственно наличный, совершенно самостоятельный, другой объект. Здесь уместно говорить об удвоении сознания (или об удвоении самосознания). Так как “я” есть всеобщая, абсолютно-непрерывная, никакой границей не прерванная, для всех людей общая сущность, то связанные друг с другом самосознания, образуют единое тождество. Тем не менее, эти самосознания представляют собой два “я”, которые в совершенной косности и недоступности друг для друга существуют каждое как нечто в-самое-себя-рефлектированное, одно от другого абсолютно различенное и непроницаемое. Это противоречие есть борьба; поскольку другое есть для меня непосредственное другое наличное бытие. Я поэтому стремлюсь снять эту его непосредственность. Точно также и “я” не может быть признано как непосредственное, но признается лишь, поскольку я сам снимаю в себе свою непосредственность и благодаря этому даю моей свободе наличное бытие. Но эта непосредственность есть телесность самосознания, в которой оно, как в своем внешнем знаке и орудии, имеет чувство самого себя, равно как и свое бытие для других, и свое опосредующее с ними отношение.