Что такое руна? И другие эссе

«Однако почему, — конечно же спросят меня, — должен человек «а tort et a travers» добиваться более высокой осознанности?» Этот вопрос бьет в самое яблочко проблемы, и ответить на него, пожалуй, трудно. Вместо того чтобы действительно на него ответить, я могу лишь исповедовать нечто вроде веры: мне кажется, что через тысячу миллионов лет в конце концов кто-нибудь должен будет знать, для чего существует этот удивительный мир гор, моря, солнца и луны, млечного пути, тумана неподвижной звезды, растений и животных. Когда я стоял на маленьком холмике в Ати-Плейнсе в Восточной Африке и видел, как многотысячные стада диких животных паслись в безмолвной тишине — точно так же, как они это делали в незапамятные времена, — то у меня тогда возникло чувство, что я есмь первый человек, первое живое существо, которое одно только и знает, чем является все это. Весь этот мир вокруг меня был еще в первозданном покое и не ведал, что он существует. И как раз в момент постижения этого мир претворился и состоялся, и без этого момента его бы никогда не было. К этой цели стремится вся природа и находит ее осуществленной в человеке, всегда, правда, только в человеке, осознающем это все самым совершенным образом»[159].

Эррол Харрис, современный гегельянец, доказывал, что разработки современной науки (особенно физики) не только подтверждают взгляды Гегеля, но и могут быть полностью поняты только в их свете. Я очень кратко сформулирую взгляды Харриса, которые он развивает в нескольких книгах.

Следуя за идеями Гегеля, Харрис высказывается в пользу телеологичекого характера Вселенной, хотя, надо отметить, его описание телеологии серьёзно отличается от той, которую единогласно отвергают современные учёные. Старая версия телеологии в основном предполагает, что существа имеют свои конечные цели, которые определены трансцендентным Богом, воздействующим на них посредством окружения. Наиболее глупая версия теории гласит, что Бог создал всё сущее для человеческого удобства: лошади существуют для езды, пшеница для того чтобы делать из неё муку и т. д.

Реакция против такого взгляда началась в период раннего модерна, когда мыслители стали противопоставлять себя «аристотелизму». На самом деле, атаковали они скорее извращение телеологических взглядов Аристотеля, ведь он никогда не придерживался взгляда, что трансцендентный Бог «спроектировал» цели в вещах. Онн утверждал, что поведение вещей в природе может быть объяснено тем фактом, что все они стремятся к одной конечной цели: реализации своей естественной формы. К этому их подталкивает тот факт, что, так или иначе, все существа бессознательно имитируют Бога, единственное полностью актуализированное существо.

Гегель же, напротив, отвергал идею трансцендентного Бога. Он утверждал, что «Бог» к которому люди немного приблизились посредством мифа и теологии, на самом деле является тем, что он называл «Абсолютом», отождествляемой им со Вселенной, взятой как совокупность. Однако Гегель не считал Вселенную набором слабо связанных (или вообще несвязанных) частиц, он рассматривал её как организм, то есть единство, Единицу, состоящую из частей, которые все служат достижению целей или интересов целого. Каждая часть для чего-то необходима и каждая часть связана с любой другой, что мы можем наблюдать, к примеру, в органах человеческого тела. Каждая часть или каждый орган полностью извлекает своё бытие или идентичность из своего места внутри целого. Ничто не может быть отделено и ничем нельзя пренебречь без нанесения ущерба или ослабления целого.

Чтобы развить аналогию между Вселенной и человеческим телом немного глубже, Харрис (интерпретируя Гегеля) утверждает, что телеология действует на двух уровнях. Во-первых, каждый из органов в теле «преследует» определённые цели. Сердце перекачивает кровь, печень выводит токсины, и т. д. Но на самом деле каждый действует на благо более отдалённой, высшей конечной цели. Перекачивание крови и выведение токсинов происходит для того, чтобы организм как целое мог жить, процветать и идти к более значительным целям.

По аналогии, каждая отдельная вещь (или тип вещей) во Вселенной преследует свои собственные индивидуальные цели, при этом служа конечным целям целого[160]. (Ни одно существо во Вселенной не осознаёт что делает это — также как печень не осознаёт о своём влиянии на остальной организм — кроме философа или учёного, чьи горизонты были расширены философией). «Телеология», таким образом, не более и не менее чем, как это выразил Харрис, «определение целей частей целым»[161].