Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Начнем же покаяние, увещеваю вас, один с усиленных молитв, другой с обильных слез, третий с сокрушения, — и последнее ведь, как оно ни мало, не безполезно: Я видел пути его, — говорит Господь, — и исцелю его, и буду водить его и утешать его (Ис. 57, 18). Все же вообще начнем с милосердия, с оставления ближним согрешений их, с забвения обид, с воздержания от злопамятства и мстительности, смиряя таким образом души свои. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы даже мы сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько.

Об истинном покаянии [42]

Нам нужны теперь глубокое раскаяние и обильные слезы, как потому, что мы грешим и остаемся безчувственными, так и потому, что грехи наши велики и превышают прощение. А что я не лгу, в том свидетелями бо́льшая часть слушателей. Впрочем, хотя грехи и превышают прощение, обратимся все же к покаянию, и мы удостоимся венцев. Покаянием же я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но и то, чтобы показать большие добрые дела. Сотворите же, — сказано, — достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8).

Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от своей жены в известные дни, привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил кого ни встречал? Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй бьющим. Для исцеления нашего недостаточно только вынуть стрелу, но еще нужно приложить к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей воду, старайся истребить зло, происшедшее от прежней жизни. Ты смотрел прежде сладострастными очами на чужую красоту? Вперед для большей безопасности совсем не смотри на женщин. Уклоняйся, — сказано, — от зла и делай добро (Пс. 33, 15), и еще: Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов (Пс. 33, 14). А я требую, чтобы ты еще говорил доброе. Ищи мира и следуй за ним (Пс. 33, 15) не только с людьми, но и с Богом.

О вреде самооправдания [43]

Как воздух бывает вредным и заразным, так и слова. Что производит воздух в теле, то же и слова в душе, которая принимает их. Измышления извинений во грехах — это в особенности служит путем к погибели, когда или сама согрешающая душа, отвергнув страх, вымышляет предлоги к безпечности, или когда другой, желая у кого-нибудь, совершившего прелюбодеяние, исторгнуть чувство сокрушения, говорит: «Разве ты виноват? Виновата похоть». Грешить — зло, но еще тягчайшее зло — отпираться по совершении греха. Это в особенности и есть оружие диавола. Так было и с первозданными людьми. Тогда как Адаму следовало признаться в грехе, он слагает вину на жену, а она потом — на диавола.

Тогда как следовало бы говорить: «Согрешихом, беззаконновахом», иные не только не признаются, но еще составляют оправдание. Диавол, зная, что исповедание греха есть избавление от греха, склоняет душу к безстыдному упорству. Но ты, возлюбленный, когда согрешишь, говори: «Я согрешил». Нет ничего справедливее такого оправдания! Таким образом ты умилостивишь Бога, таким образом и сам себя сделаешь более медленным на те же грехи. А если станешь отыскивать пустые предлоги и освобождать душу от страха, то усилишь в ней расположение снова предаваться тем же грехам и много прогневаешь Бога.

Ни у кого из согрешивших не бывает недостатка в безстыдных оправданиях. Человекоубийца может ссылаться на свою раздражительность, вор — на бедность, прелюбодей — на похоть, иной — на власть, но все это — предлоги неосновательные, не представляющие никакого уважительного оправдания. Не от них происходят грехи, но от воли согрешающих. А что это действительно так, я объясню близкими к делу примерами. Если встречается иной человек, который проводит жизнь в бедности, имеет похоть, подлежит всем потребностям природы и, однако, не впадает в такие грехи, то какое они могут иметь оправдание? Хорошо сказал один Премудрый: Кто приставит бич к помышлениям моим и к сердцу моему наставника в мудрости, чтобы они не щадили проступков моих и не потворствовали заблуждениям их (Сир. 23, 2)!

Тело Христово — лекарство вечной жизни [44]