Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста

Достойно рассмотрения, почему богатый видел Лазаря не у другого праведника, а в лоне Авраама. Авраам был гостеприимен, поэтому богатый видит Лазаря с ним для того, чтобы и это было обличением его негостеприимства. Тот и мимоидущих уловлял и привлекал в дом свой, а этот пренебрегал и лежавшим в доме его и, имея такое сокровище и средство ко спасению, каждый день пробегал мимо него и не воспользовался надлежащим образом покровительством нищему.

Но патриарх поступал не так, а совсем напротив: сидя перед дверями, он уловлял всех проходивших, и, подобно как рыболов, забрасывая сеть в море, вытаскивает рыбу, а часто вытаскивает и золото, и жемчужины, так и он, уловляя людей, уловил некогда и Ангелов, и, что удивительнее, сам того не зная. Изумляясь этому, и Павел увещевает так: Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр. 13, 2).

И хорошо сказал он не зная. Если бы патриарх, зная, принял их с такой благосклонностью, то не сделал бы ничего великого и дивного, но вся заслуга его в том, что, не зная, кто были проходившие, и полагая, что это обыкновенные путники, он с таким усердием пригласил их в свой дом. Так и ты, если покажешь великое усердие, принимая какого-нибудь знаменитого и славного человека, не сделаешь ничего удивительного, потому что знатность гостя часто заставляет и негостеприимного человека показать всю готовность, но весьма важно и дивно то, когда мы и людей обыкновенных, отверженных и низких принимаем с великим радушием.

Авраам не расспрашивал проходивших, кто они и откуда, как мы ныне делаем, но просто принимал всех проходивших, потому что оказывающий благотворительность должен не жизнь бедного исследовать, но помочь бедности и удовлетворить нужде. Одно оправдание у бедного — недостаток и нужда; ничего больше не спрашивай у него, но если он, хотя бы был порочнее всех, нуждается в необходимой пище, то утолим голод его. Так поступать повелел и Христос: Да будете, — говорил Он, — сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45).

Милосердный есть пристань для нуждающихся, а пристань принимает всех потерпевших кораблекрушение и спасает от опасностей, — злые ли или добрые или кто бы ни были те, которые находятся в опасности, она принимает их в свои объятия. Так и ты, видя человека, подвергшегося на земле кораблекрушению бедности, не осуждай и не требуй отчета, но избавь от несчастья. Для чего ты навлекаешь на себя труды? Бог освободил тебя от всякой заботы и безпокойства.

Сколько стали бы многие говорить и негодовать, если бы Бог повелел сперва с точностью разведывать жизнь, разузнавать поведение и поступки каждого и потом уже подавать милостыню? А теперь мы освобождены от всякого такого затруднения. Для чего же мы сами навлекаем на себя излишние заботы? Иное — судья, иное — податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным. Так поступать увещевает и Павел: Делая добро, — говорит он, — да не унываем… будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6, 9–10).

Если мы станем расспрашивать и разведывать о недостойных, то и достойные не скоро попадутся нам, а если будем подавать и недостойным, то и достойные, и подобные всем им попадут в наши руки, как и случилось с блаженным Авраамом, который, не расспрашивая и не разведывая о проходящих, сподобился принять некогда и Ангелов. Будем же и мы подражать ему, а с ним и потомку его, Иову, ибо и этот со всей точностью подражал великодушию предка и потому говорил: Двери мои я отворял прохожему (Иов. 31, 32), — не для такого-то открыта, а для другого затворена, но для всех вообще была открыта.

Так, увещеваю, будем делать и мы, ничего не разведывая сверх надлежащего. Достоинство бедного составляет одна нужда; кто бы когда ни пришел к нам с ней, не станем ничего исследовать более, потому что мы подаем не нраву, а человеку и жалеем его не за добродетель, а за несчастье, чтобы и самим нам привлечь на себя великую милость от Господа, чтобы и самим нам, недостойным, сподобиться Его человеколюбия.

Если же мы станем в сослужителях наших отыскивать и исследовать достоинства, то и с нами Бог сделает то же, и, стараясь истребовать отчет от равных нам рабов, сами лишимся вышнего человеколюбия.

О милостыне от хищения [66]