Чтобы человек стал Богом

Но Христос тоже нёс бремя грехов мира и в большей степени, чем Адриенна. Неужели и он должен был чувствовать себя грешником? А его душа, святая в совершенстве, с такой силой обнаруживала в себе всю мощь зла, принесённого величайшими преступлениями, что содрогалась, как если бы она совершила их сама и чувствовала на себе их последствия! Именно это нам объясняет Адриенна. Христу известен грех как Богу, как «никогда не грешившему» человеку и как самим грешникам. Речь идёт о «внутреннем опыте» греха. «Он чувствует и знает изменения, производимые в человеке грехом… Он знает, как себя ощущают грешники…» И это не «чистая потенция (как было бы, если бы мы согрешили), но реальность, актуальность (как это есть[1442])».

Заметим к слову, что мы далеки от всех попыток связать Страсти Христовы с теорией «блаженного видения», даже если мы находим такую связь у других мистиков[1443]. Здесь не достаточно отталкиваться от опыта глубочайшей радости, сосуществующей с великой скорбью, часто имеющегося у мистиков. Или же в этом случае понятию «блаженного видения» придаётся такой малый смысл, что оно уже больше ничего не значит. Но каждый из мистиков имеет свою особую миссию, и все мистики, вместе взятые, не имели опыта перенесения тяжести греха в таком объёме!

Христос передаёт нам Свою силу

Собственно, это та же самая мысль, но выраженная менее ярко. Не следовало бы обеднять все эти тексты, считая, что они выражают только лишь психологическую поддержку. Речь всегда идёт о непосредственном воздействии присутствия Христа в нас. Когда святая Екатерина Сиенская, освободившись от плотских искушений, которые одолевали её, видит Христа на кресте, Он объясняет ей, как мы видели, что на самом деле во время всех этих искушений Он был одновременно в ней и на кресте: «Ты не чувствовала моего присутствия, но Я был там вместе с Моей благодатью… Поэтому, дочь моя, не твоей добродетелью, но Моей, ты так храбро сражалась и заслужила самую обильную благодать[1444]…». Схожим образом святая Тереза из Авилы, говоря о душе, достигнувшей шестой комнаты, сообщает нам, что по выходе из испытания «она благодарит Господа нашего, Который сражался и победил; она ясно видит, что сражалась не она сама[1445]».

В свою очередь Люси-Кристина повторяет теми же словами, что после испытания душа замечает, «что Тот, кого она не видела, продолжал нести её; что тайный друг сражался за неё и в ней этим глубоко проникающим и неотразимым оружием, которое носит название «боль»; что Он сражался за неё, и что только Он один мог через неё отразить и расстроить атаки и происки врага[1446]». В другом месте тот же мистик сообщает нам больше подробностей: «Я увидела, что для того, чтобы переделать нас, наш Господь Иисус Христос Сам передаёт нам Себя целиком. Он нам передаёт свою святую человечность, в которой растворено Его божество, Своё Сердце — нашему сердцу, Свой Дух — нашему духу, Свою Волю — нашей воле, Свою Память — нашей памяти, Свою способность страдать — нашей страдающей природе, Свою чистейшую плоть и обоженную кровь — нашей лукавой плоти с порочной и мутной кровью[1447]…». Кстати, следовало бы отметить упоминание божества, «растворенного» в человеческой природе Христа, и подчёркивание его «обоженной» плоти и «чистейшей» крови.