Чтобы человек стал Богом

О том же свидетельствует Иоанн де Сен-Самсон, но с определённой тенденцией дать более богословскую формулировку, как это часто случается у людей: «… если мы будем вести себя отважно в наших сражениях любви, после того, как вы победите в нас и нас в себе, вы увенчаете нас неизречённой славой, которая не знает ни времени, ни возможностей перемен. Так, дорогая моя Жизнь, любовь воздаст за любовь и увенчает себя в себе самой[1455]».

Но будем только остерегаться интерпретировать подобные тексты в духе святого Августина, в смысле эффективной благодати, которая заставит нас свободно, но неизбежно хотеть того, что Бог якобы решил, чтобы мы хотели. Здесь речь идёт больше, чем о «благодати»; речь идёт о действии Христа в нас. Но с полным и реальным соблюдением нашей свободы: «Ваши Страсти и ваша смерть… не должны были применяться к нам без нашего сотрудничества, иначе это было бы против разума и ни на что не похоже. Поэтому, чем больше наше сотрудничество вашим страданиям добровольно и любовно, тем более оно Вам приятно[1456]…».

Между тем, великий теоретик и богослов, занимавшийся всей этой мистической линией, кардинал де Берюль, является, по всей вероятности, главой и основателем того, что после Анри Бремона[1457] († 1933) называют «французской школой». Со времени Бремона исследования этого сложного автора продвинулись далеко вперёд. Тем не менее, у нас до сих пор нет полного издания его трудов, что делает неизбежным обращение к посредничеству специалистов. Мы обязаны познаниями, в частности, труду Фернандо Гилена Преклера, названному «”Состояние” у кардинала де Берюля[1458]».

Во-первых, у Берюля мы находим богословскую концепцию обожения человеческой природы Христа через его физический союз с его божественной природой[1459]. Это обожение касается тела, но также и души Иисуса: «… эта душа свята и существует непосредственно через божественную природу, а не благодаря какому-либо воздействию, оказанному божественной природой и испускаемому ею[1460]».

Эта концепция союза двух природ Христа часто даже навлекала на Берюля обвинения, в частности, со стороны схоластов в монофизитстве[1461]. Отсюда обожение внутренних «состояний» Христа через различные этапы или его «мистерии» жизни: «Ибо все эти унизительные и низкие состояния, которые Иисус переносит ради любви к нам, существуют и водворяются внутри божественной природы, усиливаются существованием Слова, обожены в Его божественной природе, лично соединяются с величественностью и бесконечным величием[1462]». Отсюда вытекает некоторое постоянство этих мистерий: «Они в прошлом, поскольку они уже совершились, но они в настоящем по силе своей, и добродетельная сила их не прейдёт никогда, и любовь, с которой они были совершены, никогда не иссякнет[1463]…».