Чтобы человек стал Богом

Но это и есть самое частое свидетельство, приводимое всеми нашими мистиками, и именно поэтому официальная теология так мало об этом говорит. Тереза-Елена Хиггинсон говорит о своём опыте: «… у меня такое впечатление, что моя любовь — это Его любовь; однако, я плохо выразила мою мысль. Я хочу сказать, что Его Святое Сердце и моё составляют как бы одно сердце… Это что-то реальное, а не просто ощущение или воображение[1448]». Или: «… мне кажется, что я владею Его любовью и в свою очередь дарю Ему эту любовь[1449]…».

Святой Хуан де ла Круз сформулировал это более метафизическим образом: «Вся доброта, имеющаяся у нас, одолжена нам, и Бог владеет ею, как своим собственным творением; Бог и Его творение есть одно». Глагол стоит в единственном числе, так как Бог и его творение не исчисляются[1450].

То же у Мейстера Экхарта: «Здесь сущность Бога — это моя сущность, а моя сущность — это сущность Бога. Здесь я живу в соответствии с моей собственной сущностью, как Бог живёт в соответствии с Его собственной сущностью[1451]». В этом отрывке речь не идёт об «абстрактной» мистике, которая пренебрегает размышлением о Христе. Напротив, во всей этой проповеди (и во многих других) говорится о тайне Воплощения, и упоминается, впрочем, помимо нашей общности с Христом, наша общность со всеми святыми: «Учителя обычно говорят, что все люди по своей природе равно благородны, но я истинно говорю: всё добро, которым владели и святые, и Мария, Матерь Божья, и Христос в своей человечности, является моим собственным добром в этой природе[1452]».

Некоторые из этих текстов упоминают даже о различных этапах «механизма» действия Христа в нас. Мы видели, что Люси-Кристина, говоря об этом внедрении человеческой природы Христа в нашу природу, мимоходом и кратко упоминала о вливании божественной природы в эту человеческую природу Христа как о секрете могущества этой человеческой природы. С этой точки зрения обратимся теперь к уже цитированному нами небольшому отрывку, принадлежащему сестре Екатерине от Иисуса: «О Иисус, соблаговолите Вашей властью привязать меня к Себе, к Вашим путям и судьбам в честь невыразимой связи Вашей божественной природы с нашей человеческой природой, в честь связи Ваших божественной и человеческой природ между собой и в честь восхитительного освящения всех людей, которое проистекает от этой святой человечности и благодаря ей[1453]». От союза двух природ во Христе «проистекает» освящение Его человечности; через эту человечность освящённость передаётся всем людям и так, в конечном итоге, оказываются связанными божественная природа Христа и наша человеческая природа целиком.

То же рассуждение, выраженное другими словами, находим у святой Мектильды Хакеборнской. Она болела и жестоко страдала, и в этот момент Христос сказал ей: «Сложи все тяготы твои в Моё Сердце, и Я придам им самое законченное совершенство, каким может обладать страдание. Подобно тому, как моя Божественная природа привлекла к себе все страдания Моей Человеческой природы и сделала их своими, так и твои тяготы я передам моей Божественной природе, я соединю их с моими Страстями, и Я заставлю тебя участвовать в той славе, которую Бог Отец даровал моей святой Человеческой природе за все её страдания[1454]…».