Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Увы, этот репортаж неизвестного древнеегипетского художника с места событий изрядно запоздал. Почти 3800 лет его фреска была абсолютно недоступна человеческому взгляду. Первым ее при свете факелов увидел английский археолог Перси Ньюберри, в 1890 году спустившийся в гробницу крупного египетского чиновника Хнумхотепа, похороненного в самом начале девятнадцатом веке до нашей эры. С тех пор вот уже целый век эта находка служит предметом ожесточенных споров, разгоревшихся в научном мире.

Некоторые историки увидели в этой фреске прямое подтверждение мирного переселения семейства Иакова в Египет. Но в надписи к изображению упоминается имя человека, стоявшего во главе пришедшей группы – Ибша, или, может быть, Абиша или Абисар. Здесь же указано и количество пришедших семитов– 37 человек. Однако, согласно библейскому тексту, число поселившихся в Египте сынов Израилевых равнялось 70-75 человекам.

Большинство исследователей гораздо менее категоричны в своих оценках. Они считают находку Перси Ньюберри только косвенным археологическим подтверждением библейского рассказа о мирном переселении потомков Авраама в Египет. Иными словами, по их мнению, на этой фреске всего лишь запечатлена типичная для той эпохи картина: приход в страну мирно торговавших семитов.

И все-таки многое в ветхозаветном сюжете о мирном пришествии сынов Израилевых в Египет кажется искусственным, плохо стыкующимся со многими изложенными в нем фактами. Согласно библейскому рассказу, со временем семейство Иакова-Израиля сильно разрослось, а заодно и увеличились стада, которые паслись на его землях. Поэтому в голодный год он вынужден был отправить сыновей в Египет за хлебом. Там своих братьев гостеприимно встретил занимавший высокую должность у фараона Иосиф, некогда проданный ими в рабство. К этому моменту Иосиф благодаря своей смекалке сделал у фараона головокружительную карьеру. И это несмотря на то, что в библейском тексте однозначно говорится о предвзятом отношении местных жителей к выходцам из скотоводческих племен: «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Бытие 46: 34). Быть может, свою неприязнь к азиатам фараону легче было переступить, поскольку он сам был чужеземцем?

Впрочем, политику выдвижения чужеземцев на высокие должности иногда проводили и фараоны египетского происхождения. Но делали они это все-таки в виде исключения. Как правило, тогда когда царская власть по каким-то причинам не пользовалась популярностью в египетском обществе. Так фараону-солнцепоклоннику Эхнатону, который правил в 1375– 1358 годах до нашей эры, пришлось бороться с нарастающей оппозицией. В ее состав входила не только жреческая и чиновничья аристократия, но и даже средние слои общества, сохранявшие верность традиционному богу Амону. В такой ситуации он предпочитал ставить на высокие должности людей низкого происхождения, дальнейшая судьба которых целиком зависела от их личной преданности фараону. В гробнице одного из его высоких сановников найдена следующая надпись: «Я был человеком низкого происхождения по отцу и матери, но царь поставил меня на ноги. Он позволил мне выдвинуться… Я был человеком без собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне, который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба». В Тель-эль-Амарне (руины столицы фараона-солнцепоклонника) обнаружен саркофаг вельможи, состоявшего на службе у Эхнатона. Звали вельможу Hехем. Он был азиатом по происхождению. А визирь этого фараона Янхаму, несмотря на свое семитское происхождение, стал всесильным человеком при дворе …

Как известно из ветхозаветного текста, фараон возвысил Иосифа после того, как он сумел разгадать два царских сновидения. Однажды царю приснился сон: из Нила вышли семь хороших и тучных коров, затем семь худых и тощих коров. И тощие коровы съели тучных. В другом сне египетский владыка видел, как семь хороших и тучных колосьев были поглощены семью тощими и иссушенными колосьями. Иосиф разъяснил владыке, что Египет ждет семь лет изобилия, после чего наступит семь лет голода. И предложил в урожайные годы наполнить закрома, дабы подготовиться к продолжительному голоду. Когда наступил голод, Иосиф открыл закрома и стал продавать его египтянам.

Открывать амбары в голодный год для своих подданных – обычная практика для любого правителя. Так гасилось социальное недовольство низших слоев общества. Но далее в Библии следует не совсем понятный пассаж: «И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле» (см. Бытие, глава 41). Из этого отрывка следует два взаимоисключающих вывода. С одной стороны, голод внутри страны усиливался, следовательно, хлеб необходимо было беречь. А с другой стороны, почему-то столь драгоценный продукт питания свободно продается египетским вельможей за границу.