Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Так же обстоит дело с возведением Иосифа на должность наместника фараона: «И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! …И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. (Бытие 41: 42-43, 45)

Церемония назначения приближенного к царю высокопоставленного чиновника в Библии описана в полном соответствии с тем ритуалом, с каким нас знакомят папирусы и картины в гробницах. Новый вельможа действительно получал из рук фараона такие почетные дары, отвечающие его высокому званию, как: драгоценную цепь на шею, дорогую одежду… и жену знатного рода. Во время торжественных шествий тот, кто вступал в новую должность, садился одну из позолоченных дворцовых колесниц и ехал сразу же за колесницей фараона. Египтяне заимствовали у гиксосов обычай пользоваться лошадьми, а потому этот ритуал сохранился в стране и после изгнания захватчиков.

Не ошибается Библия и египетскими именами, которые приводятся на ее страницах. Хотя они и непривычны для человека, говорившего на иврите. Так имя Иосифа – Цафнаф-панеах – означает «Бог говорит: да здравствует». А имя его жены Асенеф или Асенет переводится как «принадлежащая (богине) Hет». Эту богиню почитали в дельте Hила. Отца Асенеф звали Потифер. По сути оно является слегка искаженным вариантом имени «Па-ди-па-ре», означающим «(тот), которого дал (бог) Ра».

Когда в Египте умер Иаков – отец Иосифа, то его забальзамировали: «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней». (Бытие 50: 1-2).

При этом процедура бальзамирования, довольно кратко описанная в Ветхом Завете, полностью подтверждается другими источниками. Вот как Геродот описывает (кстати, этот рассказ вполне подтверждается и текстами папирусов, найденных в гробницах царей и вельмож) в целом ритуальный обряд и процедуру бальзамирования у древних египтян, за которым он сам наблюдал: « Плач по покойникам и погребение происходят вот как. Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования.

Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный [при бальзамировании того], кого мне не подобает в данном случае называть по имени…

Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Таким способом удаляют только часть мозга, остальную же часть – путем впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и вновь зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоя (внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах – прим. В. Б.)».

И действительно, по прошествии семидесяти дней Иосиф, попросив разрешения у фараона, похоронил своего отца в уже приготовленной могиле в земле Ханаанской, в земле купленной еще Авраамом…. Аналогичным образом похоронили и самого Иосифа: « И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте». ( Бытие 50: 26)

Единственным, но весьма серьезным возражением против действительного существования библейского Иосифа является отсутствие каких-либо упоминаний о нем в египетских хрониках. Ведь обычно они очень обстоятельны и полны подробностей. Тем более тот факт, что чужеземец-семит занял высокую государственную должность, наверняка должен был привлечь внимание летописцев. Но, увы, египетские источники по этому поводу молчат.