Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти

Нынче, мой господин, вы находитесь в таком положении, что над вами нет государя и удельных князей, которым вы помогаете в управлении, а под вами нет сановников, которые вершили бы дела по вашему повелению, а вы, тем не менее, хотите сделать совершенными обряды и музыку, исправить отношения между людьми, чтобы преобразовать общество и народ, дабы принести ему облегчение и помощь. Не слишком ли большую ответственность вы на себя возлагаете?

Следует также помнить, что люди страдают от восьми недугов, а в делах есть четыре беды. Ставя перед собой задачи и выполняя их, нельзя это не принимать во внимание.

Когда люди делают дела, которые им не положено делать по положению, то это называется произволом.

Когда продвигают дело, за которым никто не следит и не приглядывает, это называется угодничеством.

Когда говорят только такие речи, которые от них хотят услышать, это называется лестью.

Когда, не разбираясь, где правда, а где ложь, передают слова другим, это называется сплетней.

Когда любят рассказывать только плохое о человеке, это называется клеветой.

Когда разрушают связи между друзьями, нарушают отношения в семьях, это называется подлостью.

Когда произносят ложные похвалы и выражают фальшивое восхищение, чтобы повредить кому-то, это называется порочностью.

Когда не разбираются, хорошо это или плохо, добро или зло, ведут себя двулично и лицемерно, чтобы выведать нужные для себя сведения, получить желаемое, это называется неразборчивостью в средствах.

Таковы восемь человеческих недугов.

Вовне они создают смуту в человеческих отношениях, внутри наносят вред собственному телу. Благородный человек не будет дружить с тем, у кого есть такие недостатки, а просвещенный государь никогда не назначит такого министром.

Четыре беды в делах можно определить следующим образом.

Когда замышляют великие дела, чтобы поменять существующие порядки и устои, а на самом деле хотят лишь славы и признания своих подвигов, это называется ненасытностью.

Когда слишком высоко оценивают свои способности, на основании чего полностью захватывают руководство в деле, это называется алчностью.

Когда, осознав свою ошибку, не исправляются, а услышав увещевание, действуют еще настойчивей, идя по неверному пути, это называется тупым упрямством.

Когда признают лишь тех, кто заодно с тобой, а тех, кто выступает против, не обращая внимания на их качества, считают плохими, это называется заносчивостью и гордыней.

Таковы четыре беды или болезни в делах.

Если можешь избавиться от восьми пороков и не проявлять четырех недугов, тогда есть возможность тебя обучать и совершенствовать.

Дыров выглядел печальным и, тяжело вздохнув, дважды поклонился, после чего сказал:

– Из царства Грубого меня изгоняли два раза. В Охранительном царстве даже все мои следы пребывания нарочно стерли и извели. В Сосновом рубили и валили дерево, на котором я прятался, скрываясь от преследований. В царствах Упорядоченном и Заросшем меня дважды подвергали осаде. И я не могу понять, в чем же я ошибаюсь в своих представлениях об этом мире? Какова же причина всех этих неприятных происшествий и бед, которые я навлекаю на себя со всех четырех сторон?

Рыбак сердито посмотрел на Дырова, но потом выражение его лица изменилось, и он сказал такие слова:

– Вижу я, господин, что действительно тебе трудно разобраться с причинами твоих невзгод и несчастий. Вы подобны одному человеку, который боялся собственной тени, страшился собственных следов, постоянно пытаясь убежать от этих проявлений своей жизни. Чем больше он бегал, тем больше появлялось следов. Чем быстрее он мчался, тем неотступней следовала за ним его тень. А ему все казалось, что причина его несчастий в том, что он бежит слишком медленно. Так что он носился как заводной, все время пытаясь ускориться до тех пор, пока все силы его не иссякли, а потом он умер. Он так и не понял, что скрыться от собственной тени можно, только пребывая в тени или темном месте. Лишь успокоившись и прекратив движение, можно избавиться от собственных следов. Такова бывает крайняя глупость человеческая. А вы, мой господин, что вы делаете?

Вы пытаетесь понять законы воздействия на границе доброты и совести, вы вглядываетесь в переходы между общностью и рознью, созерцаете изменения движения и покоя, стараетесь приспособиться между тем, что принимаете и отдаете. Наводите порядок, разбираетесь в переживаниях, связанных с любовью и ненавистью. Ищете меру достижения лада в отношениях между расположением и гневом. А потому не способны избежать бед и несчастий, которые выпадают на вашу долю.