Читаем Дагестанские святыни. Книга третья полностью

В первое время на него оказывают влияние мелко-буржуазные анархистские идеи с их кажущимся смелым духом отрицания. Но он не следует анархизму всецело, а занимает по многим вопросам отличную от анархистов позицию, ищет ответы на вопросы о путях освобождения трудящихся.

Ищущий ум приводит Д. Коркмасова в Высшую школу социальных наук. Кроме того, он посещал Русскую школу общественных наук, где в 1903 г. читал лекции В.И. Ленин. Как считают многие исследователи, к этому времени относится его знакомство с В.И. Лениным.

В 1903 г. Д. Коркмасов возвращается в Дагестан и принимает участие в борьбе крестьян против помещиков. В этой борьбе группа товарищей – Дахадаев, Хизроев, Ковалев и др. – составили ядро социал-демократической организации. Борьба русского рабочего класса, поднявшегося в 1905 г. против царского самодержавия, всколыхнула всю страну, докатилась до самых ее отдаленных уголков. Повсеместно растущее недовольство дагестанских крестьян своим положением толкает их на революционные выступления.

В этой обстановке организация крестьянских масс, их сплочение становятся одной из важнейших политических задач дня. При самом активном участии Д. Коркмасова в Темир-Хан-Шуре создается «Крестьянский центр», ставший защитником интересов крестьян[70]. На митингах крестьян, организуемых в Темир-Хан-Шуре, ближайших аулах, Д. Коркмасов выступает с призывами захватить бекско-помещичьи земли, отказаться от выполнения повинностей, уплаты податей.

Такие требования прозвучали и в распространявшейся среди крестьян известной прокламации «Точите кинжалы», написанной Коркмасовым и другими. Вместе с М. Дахадаевым, М.-М. Хизроевым Д. Коркмасов предпринимает шаги к созданию Дагестанского областного комитета РСДРП, от имени которого были написаны и распространялись листовки.


Обложка иллюстрированного еженедельника «Стамбульские новости», издаваемого Д. Коркмасовым в 1909–1910 гг. в Турции


Такую активную деятельность, направленную против помещичье-клерикальной верхушки, подрывавшую устои царского самодержавия, власти не могли простить. Д. Коркмасов и другие руководители трудящихся горцев были арестованы и посажены в Темирханшуринскую тюрьму. В сентябре

1906 г. «за вредную политическую деятельность и подстрекательство сельских жителей к неуплате налогов» Д. Коркмасов был сослан на два года в Олонецкую губернию. В 1907 г. после многократных хлопот ему удалось получить разрешение на выезд за границу и прибыть в Париж. Царские чиновники посчитали, видимо, что, находясь за границей, Д. Коркмасов будет менее опасным, чем в России, пусть даже в ссылке.

Париж тех лет был центром политической эмиграции из России, Турции и других стран. Д. Коркмасов сразу же окунулся в водоворот рабочего и социалистического движения, отсюда он ездил в Лондон для встречи с В.И. Лениным[71].

Известный политический опыт, полученный в революционных схватках 1905–1906 гг., знание французского и турецкого языков помогали Д. Коркмасову хорошо ориентироваться в политической обстановке, наладить связи с представителями рабочего и социалистического движения Франции и других стран. Здесь он познакомился с лидерами французских социалистов Жюлем Гедом и Жаном Жоресом, близко сблизился с видным турецким социалистом, будущим организатором коммунистической партии Турции Мустафой Субхи. По приглашению последнего Д. Коркмасов вместе с группой турецких революционеров в 1908 г. выехал в Константинополь.

Здесь Д. Коркмасов становится членом созданной в 1910 г. Османской социалистической партии, выступает перед рабочими и молодежью с лекциями о социализме и рассказами о революционном движении в России, пишет статьи для младотурецких газет, проявляет себя как крупный политический организатор. В малознакомой стране с помощью активных деятелей младотурецкой революции он организует издание на русском языке еженедельника «Стамбульские новости», начавшего выходить с октября 1909 г. Более того, на первое время он заручился поддержкой царского правительства, посол которого в Стамбуле писал министру иностранных дел России: «За время существования Турции это первая русская газета, возникшая в Константинополе. Выход ее является для нас несомненным успехом»…[72] Посему было разрешено распространение газеты, и она имела своих агентов по распространению и подписке в Киеве, Одессе, Ялте, Казани, Баку и Коканде.

Многие материалы, публиковавшиеся в «Стамбульских новостях», выходили за подписью известных турецких и русских журналистов. Здесь публиковались статьи и Д. Коркмасова. Они давали читателям разнообразную информацию по многим вопросам внутреннего и международного положения Османской империи, нарастания экономических трудностей, недовольства основной части населения-крестьянства.

Перейти на страницу:

Все книги серии Духовный мир дагестанцев

Похожие книги

Алхимия
Алхимия

Основой настоящего издания является переработанное воспроизведение книги Вадима Рабиновича «Алхимия как феномен средневековой культуры», вышедшей в издательстве «Наука» в 1979 году. Ее замысел — реконструировать образ средневековой алхимии в ее еретическом, взрывном противостоянии каноническому средневековью. Разнородный характер этого удивительного явления обязывает исследовать его во всех связях с иными сферами интеллектуальной жизни эпохи. При этом неизбежно проступают черты радикальных исторических преобразований средневековой культуры в ее алхимическом фокусе на пути к культуре Нового времени — науке, искусству, литературе. Книга не устарела и по сей день. В данном издании она существенно обновлена и заново проиллюстрирована. В ней появились новые разделы: «Сыны доктрины» — продолжение алхимических штудий автора и «Под знаком Уробороса» — цензурная история первого издания.Предназначается всем, кого интересует история гуманитарной мысли.

Вадим Львович Рабинович

Культурология / История / Химия / Образование и наука
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука