Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Некоторые из вас, вероятно, уже задают вопросы: «Чего это буддийский монах проявляет столь сильный интерес к науке?», «Что общего может быть у науки и буддизма, старинной индийской философии?», «Что буддизм может дать, например, нейрофизиологии?».

Созерцательная традиция буддизма

Хотя буддизм, традиционно основанный на созерцании, и современная наука, имеющая совсем другую основу, зародились в разных исторических и культурных реалиях, я верю, что внутренне они во многом похожи, используют одинаковую методологию, у них одинаковый взгляд на мир. На философском уровне и буддизм, и современная наука внимательно изучают категории абсолютного, не важно относится ли эта категория к области трансцендентного, например, душе, или лежит в области фундаментальных понятий, например, реальности. И буддизм, и современная наука предпочитают говорить об эволюции, о происхождении Вселенной и жизни в ней на языке естественных законов природы, на языке причинно-следственных связей. И буддизм, и современная наука большое значение придают эмпирическим исследованиям, исследованиям, в которых главная роль отводится опыту. В буддийской философии последовательность получения знаний – опыт, причина, доказательство – имеет ровно такой порядок: первичен опыт, за ним следует причина, а потом – доказательство.

Буддийские исследования реальности

В буддизме эмпирические представления о реальности всегда главнее любых письменных свидетельств, не важно, насколько эти письменные свидетельства чтимы. Даже если некое знание выводится из совокупности предыдущих знаний, оно все равно должно подкрепляться фактами. Я неоднократно говорил своим коллегам-буддистам, что мы не можем игнорировать новые, подкрепленные фактами, знания о космологии и астрономии, полученные современной наукой, и поэтому должны изменить наши представления, почерпнутые из древних буддийских текстов.

Страдание и человечество

Поскольку главным побудительным мотивом буддийского исследования реальности является стремление победить страдание и улучшить жизнь человека, буддизм прежде всего старается понять человеческое сознание, его функции. Есть надежда, что, проникнув глубже в человеческую психику, мы можем найти пути изменить наши мысли, эмоции так, что нам откроется иной, лучший путь бытия. Именно поэтому в буддизме существует обширная классификация психических состояний, а также множество созерцательных методик, позволяющих этих состояний достигнуть. Мне думается, что обмен знаниями между буддизмом и современной наукой, знаниями о человеческой психике, о мышлении, эмоциях, процессах, протекающих в человеческом мозге, представляет большой интерес и будет полезен обеим сторонам.

Беседы с нейрофизиологами

Я узнал много нового, разговаривая с нейрофизиологами по вопросам роли позитивных и негативных эмоций, их природы, человеческого внимания, воображения, а также о работе мозга. Ту важную роль, которую играют в развитии мозга первые несколько недель, когда он растет особенно быстро, нельзя переоценить, особенно если говорить о сострадании и счастье.

Потенциал для изменений

Последователи буддизма неоднократно говорили о том потенциале для изменений, который изначально заложен в человеческом мозге. Для использования этого потенциала буддизм создал множество созерцательных техник, медитативных практик, направленных на решение двух основных задач: развития сострадания и погружения в природу реальности, которое возможно лишь при объединении сострадания и мудрости.

Основа медитативных практик

В основе медитативных практик лежат две ключевые техники: первая из них – это тренировка внимания, а вторая – это управление эмоциями. В обоих случаях, как мне кажется, возможно плодотворное сотрудничество с нейрофизиологами. Современная наука настолько хорошо изучила человеческий мозг, что поняла те механизмы, которые отвечают за внимание и за эмоции. Созерцательные практики буддизма, которые уже много лет используются для контроля за эмоциями, предлагают применимое на практике решение для управления эмоциями и их трансформации. Если ученые будут использовать многовековой опыт буддизма, то в выигрыше окажутся все. В любом случае подобный междисциплинарный подход поможет решить многие спорные вопросы.

Регулирование эмоций и внимания

Итак, имеет ли индивид способность управлять своими эмоциями и вниманием, или, если пользоваться понятиями буддизма, можно ли, управляя эмоциями и вниманием, изменять процессы в мозге, ответственные за функционирование этих систем?