Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

С радостью я узнал о том, что некоторые буддийские центры стараются быть полезными обществу. В Австралии такие центры строят хосписы, помогают больным СПИДом. Я слышал, что некоторые буддийские центры проводят лекции в тюрьмах. Мне кажется, что это в высшей степени замечательные примеры. Очень жаль, что подобные люди фактически отвергнуты обществом. Жаль не только потому, что это причиняет им страдание, но и потому, что это – потеря для общества. Мы не даем этим людям служить обществу, хотя они могут это сделать. Я также уверен, что для общества будет лучше не отторгать таких людей, но принимать их, ведь они еще могут быть полезными. Они почувствуют себя нужными и тогда захотят принести какую-то пользу.

Работа над собой: стихотворение пятое и шестое

Если кто-то, став слепым от зависти,

Относится ко мне с пренебрежением,

клевещет на меня,

Я признаю себя побежденным,

А ему отдам победу.

Здесь я говорю вот о чем: если кто-то провоцирует вас, клевещет на вас, не имея на то причины, то вы, как истинный последователь альтруизма, должны быть терпеливы. Подобное не должно вас трогать. В следующем стихотворении говорится, что мы не только должны быть терпеливы к подобным людям, но должны рассматривать их как своих духовных учителей.

Когда кто-то, кому я помог,

В кого я верил и на кого надеялся,

Предает меня, когда надежды не оправдываются,

Я все равно считаю его своим драгоценным учителем.

В сочинении Шантидэвы «Путь Бодхисаттвы» подробно рассказывается о том, как развить в себе подобное отношение к людям, о том, как научится воспринимать тех, кто причиняет нам боль, как стимулы для духовного обучения. В третьей главе сочинения Чандракирти «Введение в Срединный путь» содержится описание глубоких и эффективных методов развития терпения и толерантности.

Работа над собой: стихотворение седьмое

В седьмом стихотворении сводятся воедино все практики, которые мы обсудили.

Итак, я помогаю и дарю радость

Всем матерям своим – и прямым, и косвенным.

И покорно принимаю на себя

Всю боль и страдание своих матерей.

В этом стихотворении описана специфическая буддийская практика, которая называется « тонглен » [46] . В основе этой практики лежит «обмен» с ближними, некое уравнивание себя с ними.

Слова «обмен» и «уравнивание» не следует понимать буквально, то есть в том смысле, что мы превращаемся в кого-то, а этот кто-то превращается в нас. Такое вообще невозможно. Здесь речь идет об отношении к себе и к другим. Мы склонны считать свое «я» центром нашего бытия, придавая этому «я» столь большую важность, что окружающие перестают что-либо для нас значить. К окружающим мы часто относимся равнодушно, в лучшем случае, мы волнуемся за них, они могут нас интересовать, но даже тогда наше к ним отношение описывается категориями чувств. И по большому счету мы к ним равнодушны. Задача же этой практики – перенести то отношение, что есть у нас к сами себе, к своему собственному благополучию, на других, считать их благополучие столь же важным и значимым. Если заниматься подобными буддийскими практиками, то само это занятие предполагает, что мы берем на себя боль и страдания других. Здесь нужно быть осторожным и действовать правильно. Если вы действительно решили идти по пути духовного совершенствования и брать на себя страдания других, заботиться об их благополучии, то к этому нужно быть безусловно готовым. Конечно, вы не должны ненавидеть себя или плохо к себе относиться, или заниматься самобичеванием. Важно понять, что смысл не в этом.

Вот еще один пример, который ясно показывает, как важно правильное понимание. Это строка из известного тибетского стихотворения «Дай мне силы провести века в преисподней». Здесь говорится о том, что мужество ваше должно быть таким, что, если это понадобится для благополучия других, то нужно пройти через самые суровые испытания.

Очень важно правильное понимание смысла, что содержится в этих строчках. Не забывайте, что цель, к которой ведет духовный путь, – это достижение высшего счастья, а это значит, что ища счастья для себя, вы ищете его и для других. Даже с практической точки зрения развитие истинного сострадания к ближним требует для начала наличия некоей базы, на которой это сострадание будет развиваться, и эта база есть возможность заботиться о ком-то и кому-то сопереживать. Если человек не в состоянии сделать это, то как можно говорить о какой бы то ни было заботе? Кроме того, забота о других невозможна без заботы о себе.

Практика тонглен содержит в себе практику любящей доброты и сострадания.