Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 1

Лао-цзы не духовен в этом смысле, он и близко не подпускает к себе какую-либо духовность. Он просто ратует за целое, а не за разделение. Я тоже ратую за неразделение. Когда я вам даю саньясу я не посвящаю вас в духовность, я посвящаю вас в жизнь целого, я не пытаюсь сделать из вас святых, а не духовных. И помните, что под святым я всегда подразумеваю целое, в котором вы смогли бы жить цельной жизнью, объединяя тело, душу, мир, Бога, рынок и медитацию; цельную жизнь, где не существует разделений, а единый поток энергии. Я не хочу чтобы в вашем бытии были бы какие-то герметические отсеки. Ваше существо должно быть текуче. Вы должны быть смелым, настолько смелыми, чтобы даже грешник мог существовать рядом со святым внутри вас, и чтобы святой не боялся, а грешник не чувствовал бы себя осужденным. И когда ваш грешник и святой начнут сближаться и однажды превратятся в одно, это значит что вы стали святым. Вы ничего не отрицаете и говорите «да» жизни как целому — вот это, по моему, и есть религиозный человек.

То же самое и у Лао-цзы: он не беспокоится о росте, рост сам о себе побеспокоится — нужно только жить в моменте. И о духовности он не беспокоится — просто живите всеобъемлюще, а духовность сама о себе побеспокоится. Она придет. Это не дисциплина, а расцветание.

Когда вы всеобъемлющи — ваша жизнь цветет, и это цветение и есть духовность. Духовность — это не дисциплина и не положение. Это результат жизни полной, радостной, без жалоб, жизни напряженной и смелой. Тогда и происходит это цветение.

Пятый вопрос:

«Вы говорили о равновесии, о точке, где встречаются и сливаются противоположности—но она похожа на не видимую, вневременную точку. Как я могу узнать что такое время?»

Вы одновременно и время и вневременность, иначе не может быть равновесия. Но вы узнали только часть своего существа, эта часть есть время. Если вы познаете все существо, вы узнаете и вневременную часть тоже. Для целого не существует времени. Время — это относительное понятие, оно существует для людей не всеобъемлющих. Это нужно понять — это очень тонкий и сложный вопрос. Время есть одна из самых трудных для понимания проблем.

Святой Августин говорил: «Что такое время? Если меня никто об этом не спрашивает — я знаю что это такое. Если же я хочу это объяснить тому, кто меня спрашивает, я уже не знаю что это такое». Каждый знает что такое время, если об этом никто не спрашивает, если же кто-нибудь настаивает, чтобы ему вразумительно объяснили что это такое, мы оказываемся в затруднении. Мы им пользуемся, каждую минуту говорим о нем, внутренне чувствуем что это такое, но когда мы хотим четко сформулировать что это такое, мы оказываемся в затруднении.

Время есть одна из самых трудных для понимания проблем. Прежде всего, следует понять что время не абсолютно, а относительно. Для вселенной не существует времени, потому что она не может переместиться из одной точки в другую, обе точки находятся в ней самой. Вселенная содержит в себе все — прошлое, настоящее, будущее. Если бы она не содержала бы уже в себе будущего, как бы оно могло когда-либо существовать? Целое не может двигаться во времени, потому что оно содержит в себе и время. Время есть часть его бытия. Вот почему мы говорим о целом что оно существует в вечности. Вечность означает вневременность, в ней нет времени. Под ней подразумевается все — прошлое; настоящее, будущее.

Время и пространство существуют для нас, потому что мы живем как части. Это явления относительные. Для целого не существует пространства, потому что оно заключено в целом. Пространство не может быть в другом месте, потому что другого места нет. Все пространство заключено в целом. Где оно еще может быть? Оно существует здесь сейчас, оно всегда существует здесь сейчас, другого случая нет.

А вы являетесь и тем, и этим. Если вы живете разделенной и частичной жизнью, если вы наполовину спите, тогда вы живете во времени. Если вы живете полностью пробудившись, вы вдруг начинаете жить в вечности, в вневременности. Вы становитесь целым, и для вас больше не существует времени.

Когда немецкий мистик Экхарт находился на смертном одре, один дотошный ученик спросил его: «Мастер, я знаю что вы умираете, ко перед тем как вы покинете тело я хотел бы задать вам вопрос».

«Что ты хочешь узнать?» — спросил Экхарт.

«Когда вы умрете, куда вы денетесь?»

«Когда я умру не нужно будет никуда деваться» — ответил Экхарт.

Я не думаю, чтобы любопытство ученика было удовлетворено, но он получил хороший ответ. Этот ответ требует глубокого понимания. Он значит: «Когда я умру, я буду везде. Зачем куда-то деваться?»