Давид и Голиаф, или Российско-чеченская война глазами варвара

Чтобы мой взгляд на эту многоуровневую реальность был понятен гражданину цивилизованного мира, чтобы читатель смог его перевести на понятный для себя язык, ему необходимо проделать определенное предварительное очищение своего сознания. Прежде всего, он должен вывести за скобки всё, что привык думать об окружающей его реальности, охваченной сетью знаковых систем, производных от концепции «цивилизации». Но для этого необходимо сделать шаг назад во времени и пространстве и увидеть разыгрывающуюся на первом плане двухмерной сцены «здесь и сейчас» драму российско-чеченской войны в её историко-географическом контексте. Затем, осознав реальные масштабы развернувшегося перед его глазами явления, он должен выйти за рамки пространства и времени — в «третье», эсхатологическое измерение и увидеть всю эту двухмерную, относительную реальность на фоне вечных и неизменных ценностей. Тогда он увидит феномен российско-чеченской войны глазами «варвара». Тогда он ощутит себя в войне, а войну в себе, и тогда и эта война, и все вещи вновь откроют ему свои изначальные имена. Тогда, охватывая одним взглядом всю картину во всех ее измерениях, он поймет истинный смысл этой войны, ему откроется её сущность.

Только пройдя весь этот путь от иллюзии к сути, он поймет, что хотя сегодня мы, чеченцы, вновь воюем с империей, хотя российское государство — мой смертельный, извечный враг, хотя я безусловно и любой ценой хочу победы над врагом, я при всем этом не хочу гибели России. Как объяснить или, точнее, как расшифровать это заключение, кажущееся на первый взгляд парадоксом?

Проигрыш России в этой войне неизбежно приведет к падению нынешнего режима, имеющего все черты возрождающегося авторитаризма. На смену ему придет сегодняшняя оппозиция, все эти шумные, риторические «друзья Чечни», которые ради аплодисментов из Страсбурга, Брюсселя или Вашингтона любой ценой и как можно скорее хотели бы ввести в России демократию и, ради этой цели, оставшиеся еще сегодня «трехмерные» фрагменты русской нации окончательно конвертировать в «двухмерное» российское «гражданское общество». А такое наводнение евразийской суши виртуальными ценностями цивилизации Моря — это гибель всей Евразии. Это новый всемирный потоп. Это атлантический «конец истории». Ради предотвращения такого конца «варварского» мира, моего мира, я не хочу не только гибели России, но даже её поражения.

Перед тем как перейти к обоснованию этой позиции ссылками на конкретный исторический материал российско-чеченских взаимоотношений на всем их протяжении, особенно в XIX и XX веках, хочу заверить читателя, что здесь нет никакой политики — никаких хитростей. Их не может быть, так как в «варварском» кодексе чести, где все вещи называются своими именами, любые хитрости — просто ложь, знаки зла, орудия сатаны.

В Московском Договоре о мире, заключенном 12 мая 1997 года между Россией и Чечней, отдельным пунктом отмечено прекращение 400-летней войны. Однако через два года возобновившаяся с новым ожесточением война начала отсчет пятого столетия этого противоборства. Другими словами, российско-чеченская война продолжается практически с того времени, как русские объединились в централизованное государство. Почему эта война тянется так долго? Почему чеченцы не покоряются силе огромной военной державы, как покорились другие народы? Почему Россия не может остановить войну, губительную прежде всего для неё самой? Ответы на эти вопросы могли бы помочь понять, что в действительности русское население и чеченский народ разделяет не линия фронта, а фундаментальная разница в мировоззрении. Но дать эти ответы может лишь тот, чье мышление протекает в том же нравственном русле, что и мышление всей череды его предков, на долю которых выпала эта война; тот, кто соизмеряет свои ценности не с потоком времени, а дает оценку времени, исходя из вечных ценностей. Иначе говоря, ответы на эти вопросы может дать только «варвар».

Столкнувшись с чеченцами, Россия встретила некий непостижимый для нее социальный феномен — нацию. Нацию не в общепринятом искаженном понимании, а как самодовлеющую социальную систему со своей завершенной структурой управления, которая организуется на кровнородственной основе. Этим прежде всего объясняется беспрецедентная продолжительность и ожесточенность российско-чеченского противоборства, являющегося в эсхатологическом смысле «столкновением миров».