De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II

Между тем события на Украине принимали всё более радикальный характер. И когда после спровоцированного разгона «евромайдана» оппозиция начала массовые акции протеста, греко — католики показали, как они наводят «мосты братства» и «единения между западной и восточной культурами». Хотя архиепископ Станислав (Шевчук) и заявлял, что единственной позицией УГКЦ является позиция диалога, она полностью поддержала демонстрантов, ударной силой которых были радикальные националисты из партии «Свобода», «Патриот Украины», ОУН, КУН, ОУН-УНСО и необандеровских структур. Храмы грекокатоликов, католиков и УПЦ Украинского патриархата стали обслуживать оппозиционеров, превратившись в центры мобилизации. На «евромайдан» прибыли греко — католические семинаристы Львовской, Ивано — Франковской и Дрогобыческой духовных семинарий, в полном составе присутствовала Киевская духовная семинария. 11 декабря Священный синод УГКЦ обратился к участникам протеста с заявлением «о поддержке и солидарности со всеми, кто на майдане». При этом из уст некоторых униатских священников стали звучать уже радикальные призывы.

На стороне «евромайдана» выступила и Конфедерация католических епископов Литвы, в пресс — релизе которой сказано о «поддержке демократических устремлений протестующих граждан Украины», которые хотят жить в государстве, «в котором руководствуются европейскими христианскими принципами». Вмешаться в «борьбу за власть на Украине» призвал и председатель Конференции католических епископов Германии Роберт Цоллич, обратившись с этим к федеральному правительству и лично канцлеру А. Меркель.

В итоге о своей откровенно прозападной политической позиции заявили и УГКЦ, и УПЦ КП, и отдельные представители автокефального крыла УПЦ МП. Выступая в эфире радиостанции «Эхо Москвы», архиепископ Святослав (Шевчук) уверенно заключил: «Украина переживает период социальной трансформации. Это не безумие, а манифестация гражданского общества, которое станет будущим и Украины, и других стран бывшего СССР. Мы называем это европейским вектором развития».

Таким образом, эта позиция исключала какой — либо компромисс. И речь здесь шла не просто о политическом выборе, а о выборе цивилизационном, и на Украине решалась судьба Православия. Но если «западный лагерь» свой выбор обозначил чётко и однозначно, то попытки православной общественности заявить о своей приверженности «Русскому миру» были квалифицированы руководством Украинской православной церкви МП как «политическое православие», осуждённое в 2007 г.

Что же касается самого Ватикана, то он продемонстрировал свою беспристрастность и сдержанность в оценке событий, что является характерным для тактики иезуитов, действующих чужими руками. Между тем именно его позиция и обусловила такое уверенное поведение прокатолических сил на Украине, нейтрализовав активность православных. Ведь его экуменический курс крайне гибок. Избегая резких и радикальных шагов со своей стороны, он не допускает какой — либо критики в свой адрес со стороны «партнёров», которых в случае отказа от «диалога» можно обвинить в нежелании вести совместную борьбу за традиционные христианские ценности или за спасение христиан Ближнего Востока. В этих условиях, зная, что за их спиной мощная сила «экуменического консенсуса», униаты и не нуждались в открытой поддержке Ватикана.

Иезуитский орден, овладевший Св. престолом, прикрываясь принципом «всехристианской любви», ведёт своё тихое, но решительное наступление на Русь. Это наступление не атакующее, но всепроникающее, и осуществляется оно на всех уровнях — церковном и государственном, идейном и политическом, образовательном и культурном, финансовом и экономическом. Вспомним слова М. Жуста: «Для нас важно, чтобы принятие совместных документов или возможная будущая встреча Папы и Патриарха не вызывали серьёзных протестов». Именно над этим и работают иезуиты. Как выразился миланский архиепископ Анджело Скола во время своего визита в Москву, «можно говорить о рождении “народного экуменизма” между Римско — католической и Русской православной церквями».