Дебаты о мирах. Спорные нарративы глобальной современности и мирового порядка

В другие периоды, когда Япония рассматривается как крупная держава, ее глобальный нарратив смещается в сторону подчеркивания ее национальной/культурной уникальности. Такая уникальность включает в себя японскую экологию, культуру, однородность, идеологию и социальную структуру. В эти периоды Япония склонна приписывать свой материальный и идейный успех своим уникальным характеристикам японскости, что часто проявляется в нихондзинрон (теориях о японцах). Основной аргумент этого nihonjinron подчеркивает, что японская уникальность не может быть легко имитирована неяпонцами. Следствием этой логики уникальности является то, что поскольку способности Японии не могут быть подражаемы другими, Япония выбирает особый путь к успеху и неизбежно достигает более высокого социального статуса в мире. Будучи неявно изоляционистским, такой нарратив уникальности может также удовлетворять национальную гордость, позитивно выделяя Японию на фоне остального мира. Следовательно, Япония не стремилась сознательно к универсализации своих социальных ценностей и мировоззрения, а также к формированию международных правил, норм и принципов, даже когда Япония обладала достаточной силой для этого.

Колеблющиеся нарративы Японии также отражают лиминальность Японии. Например, Бефу говорит о нихондзинрон в противопоставлении референтной группе Запада со времен реставрации Мэйдзи. То есть, когда японцы обсуждают нихондзинрон в позитивном ключе, Япония - гордая уникальная держава. Когда она предстает в негативном свете, Япония пытается приспособиться к более универсалистским ценностям, а современность доминирует. Нихондзинрон 1940-1960-х годов отрицает уникальность Японии, где "уникальность стала кодовым словом, применяемым к экзотическим явлениям, чья привлекательность заключалась именно в том, что они давали живое современное свидетельство о мире и стиле жизни, превзойденных знаком времени и прогресса на Западе".

Потенциальные причины того, что Япония склонна к такой модели поведения в принятии глобальных нарративов, двояки. Первая заключается в том, что даже во время своего восхождения к власти Япония все еще чувствовала, что не обладает достаточными возможностями, чтобы стать глобальной державой или гегемоном, способным создать доминирующий глобальный нарратив. Со времен реставрации Мэйдзи "референтными группами" или "значимыми другими" для Японии неизменно были Запад - Европа и США, которые доминировали в формулировании и реформировании международного порядка. Поэтому перед Японией стояла узкая цель - создать нарратив, который мог бы оправдать ее отрыв от Запада или США. С этой целью Япония сосредоточилась на Восточной Азии как на собственном безопасном пространстве, которое, по ее мнению, было менее спорным для контроля, поскольку этот регион не полностью определяет мировой порядок, возглавляемый Западом. Это "безопасное пространство" было сформировано в виде "Сферы совместного процветания Большой Восточной Азии" до Второй мировой войны и сохранения экономического превосходства Японии в регионе без принятия военных обязательств в рамках доктрины Йошиды в период холодной войны.

Другая причина заключается в том, что Япония склонна довольствоваться статусом не великой державы, которая может соответствовать существующим международным нормам, правилам и принципам. Очевидно, что главным стратегическим приоритетом Японии в начале периода Мэйдзи было укрепление государственного суверенитета для выживания, в то время как она не могла позволить себе стремиться к статусу глобальной державы. Однако именно по этой причине Япония смогла сконцентрироваться на разработке стратегии защиты себя, а не удовлетворять свой национализм за счет роста социального статуса в период своего могущества такими средствами, как предоставление нихондзинрон. Другими словами, Японии не пришлось заново интерпретировать или пересматривать глобальный нарратив, созданный Западом. Подход Японии к поддержанию существующего международного порядка, социальных ценностей и мировоззрения не обязательно совпадает с тем, которого придерживается Запад или США. Тем не менее, используя тот же глобальный нарратив, Япония может достичь абсолютных материальных и идеологических выгод, таких как экономическое сотрудничество и статус "надежного государства" для Запада в стремлении к тем же международным целям. Более того, до тех пор, пока Япония считает систему справедливой и равной для своих интересов, она не будет выступать против данного глобального нарратива и примет свое социальное положение в нем.

С помощью этой теоретической основы в следующем разделе рассматривается, как соотносятся материальные возможности Японии и глобальные нарративы, изучая тенденцию развития военного и экономического потенциала Японии и сдвиги в глобальном нарративе Японии с эпохи Мэйдзи до периода после холодной войны. С помощью этих выводов мы проанализируем формирующийся нарратив Японии в Индо-Тихом океане в XXI веке.