Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

25:2 ἐνεφάνισάν τε αὐτῷ… κατὰ τοῦ Παύλου (предоставили ему обвинения… против Павла) – см.: комм, к Деян 24:1.

οἱ ἀρχιερεῖς (первосвященники) – ср.: комм, к Деян 4:6. В данный момент первосвященником был Исмаил бен Фиаби. О значении множественного числа см.: комм, к Деян 9:1.

25:2-3 παρεκάλουν αὐτὸν αἰτούμενοι χάριν κατ᾿ αὐτοῦ (обратились к нему, прося милости против него) – этот оборот указывает на то, что, возможно, в данном случае было подано письменное прошение. Глагол παρακαλεῖν является одним из четырех основных глаголов, которые встречаются в прошениях; он указывает на наибольшую степень личной заинтересованности челобитчика и предполагает наивысшую интенсивность просьбы или наименее подобострастный стиль обращения. Как предположили Лейк и Кедбери (BC, IV, 307), слово χάρις («милость») могло быть употреблено здесь в особом, юридическом значении как передача соответствующего римского термина, например placitum («предписание»); они привели любопытную современную параллель: в Кембридже решение университетского сената называется «а Grace of the Senate». Характерно, что соответствующий глагол χαρίζομαι употреблен в Деян дважды и оба раза в юридическом контексте (Деян 3:14; Деян 25:16). Однако, насколько мне известно, у нас нет подтверждений того, что слово χάρις когда-либо передавало лат. placitum. Им передавались другие латинские термины: beneficium, indulgentia (см., например, надпись-билингву из Эфеса: χάρις Καίσαρος τοῦ Σεβαστοῦ θεοῦ, beneficio Caesaris divi Augusti, AE (1966), 425; см. подробнее: Mason. Greek Terms for Roman Institutions. P. 99). Слово χάρις использовалось в легальной сфере для обозначения юридически оформленного дара, см., например: Р. Оху. 273.14 (LSJ, s.v. III b).

25:4 ὁ μὲν οὖν Φῆστος ἀπεκρίθη… ἐκπορεύεσθαι (Однако Феликс ответил… уезжать) – ответ Феста состоит из двух частей: первая передается косвенной речью, вторая – прямой. В принципе, ответ Феста, если прошение было подано в письменной форме (см.: комм, к Деян 25:2-3), мог быть письменной резолюцией (ὑπογραφή), однако утверждать это с уверенностью невозможно.

μὲν οὖν – здесь излюбленное Лукой сочетание частиц употребляется не в обычном для этого автора значении (ср.: комм, к Деян 1:6): оно не знаменует перехода к новому этапу повествования. Частица μέν имеет соответствующую δὲ, хотя при этом стоит не на месте: классической конструкцией было бы τὸν μὲν Παῦλον… ἑαυτόν δὲ κτλ. (BC, IV, 307; Haenchen, 665; Barrett, 1124).

ἑαυτὸν δὲ – некоторые исследователи считают, что в классическом греческом языке здесь должен был бы стоять именительный падеж αὐτός, поскольку местоимение относится к субъекту управляющего глагола (ср., например: ΜΗΤ, 3, 147). Согласно Bl.-Debr. (§ 406.1), конструкция с винительным падежом вполне употребительна в классическом языке, хотя именительный падеж был также возможен.

εἰς Καισαρείαν (в Кесарии) – вместо классического ἐν Καισάρειαν (об употреблении в НЗ εἰς вместо ἐν см.: Bl.-Debr., § 205).

25:5 οἱ οὖν ἐν ὑμῖν… δυνατοὶ (Итак… имеющие среди вас власть) – слово δυνατοί часто используется для обозначения людей, обладающих властью, его употреблял Иосиф Флавий, говоря о еврейской аристократии (Иуд. война, 2.301: ὁι τε ἀρχιερεῖς καὶ δυνατοὶ τό τε γνωριμώτατον τῆς πόλεως; 2.316: οἱ δυνατοὶ σὺν τοῖς ἀρχιερεῦσι; 2.336: οἱ τε ἀρχιερεῖς ἄμα τοῖς δυνατοῖς καὶ ἡ βουλή; 2.422: οἱ δυνατοὶ συν τοῖς ἀρχιερεῦσι и др., см.: Schürer, Vermes, Millar, Black, 2,212, note 45,46). Здесь δυνατοί является эквивалентом πρῶτοι, которые упомянуты чуть выше (Деян 25:2). Некоторые комментаторы, впрочем, считали, что δυνατοί в этом стихе имеет иное значение: «пригодные, могущие», и речь идет о тех, кто может сопровождать Феликса (ср.: Bengel. Gnomon. P. 512: qui valent, ad iter faciendum; Blass, 258: qui possunt).