Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

25:6 ἡμέρας οὗ πλείους ὀκτὼ ἢ δέκα (не больше восьми или десяти дней) – ср. аналогичную конструкцию в Деян 24:11: οὐ πλείους… ἡμέραι δώδεκα. В Тексте большинства стоит ἡμέρας πλείους ἢ δέκα («больше десяти дней»); в старославянском переводе: не множае десѧти дній; Синодальный перевод здесь передает александрийский текст.

ἐπὶ τοῦ βήματος (на судейском месте) – см.: комм, к Деян 18:12.

25:7 αἰτιώματα (обвинения) – чрезвычайно редкое слово, которое еще Бласс считал гапаксом (Blass, 258: «αἰτίωμα pro αἰτίαμα nusquam extat»). Единственный, насколько мне известно, пример его употребления, помимо данного места, находится в P.Fay. 111.8 (95/96 г. по Р. Х.), см.: MM, s.v.

οὐκ ἴσχυον (не имели сил) – имперфект подразумевает многочисленные безуспешные попытки. Барретт считает, что, в принципе, можно было бы перевести: «Они не могли доказать, как ни старались» (Barrett, 1126). Сцена описана очень суммарно, содержание обвинений не сообщается (впрочем, читатель о них уже знает, см.: комм, к Деян 24:5), но то, что они не изменились, можно видеть из ответа Павла, также очень краткого (см.: комм, к Деян 25:8).

25:8 ὅτι recitativum вводит прямую речь и выполняет роль наших кавычек (Bl.-Debr., § 470,1). В соответствии с римской судебной практикой после выступления обвинителей слово предоставлялось обвиняемому.

25:9 χάριν καταθέσθαι (сделать угодное) – ср. Деян 24:27, где стоит другой вариант винительного падежа – χάριτα. Лука полагает, что предложение Феста было на руку евреям. Те, однако, были заинтересованы не в том, чтобы наместник судил Павла в Иерусалиме, а в том, чтобы Павла судил Синедрион за религиозное преступление с вполне предсказуемым вердиктом. Фест же предполагает, что судить Павла будет он сам, но в том месте, где предполагаемое преступление было совершено. Вполне возможно, что оценка Лукой мотивов, заставивших Феста предложить перенести слушание в Иерусалим, ошибочна (BC IV, 308: «Можно усомниться в том, что этот приговор Луки полностью справедлив по отношению к Фесту»). Некоторые исследователи полагали, что Лука здесь намекает на то, что Фест предполагал передать Павла Синедриону и только присутствовать при разбирательстве дела, гарантируя этим соблюдение норм, предписанных римским правом по отношению к римскому гражданину (Wendt H. H. Die Apostelgeschichte. Göttingen, 1913⁹ (Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament, 3). S. 333; Tajra, 141 f.). Эта точка зрения опирается на иное, чем это принято большинством, понимание ἐπ᾿ ἐμοῦ: не «мной», а «в моем присутствии» (см. следующий комм.).