Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

Когда евреи появились в Боспорском царстве, точно не установлено. М. И. Ростовцев считал, что они появились по инициативе Митридата[125]. Б. И. Надэль полагал, что «господствовавшее в науке мнение, будто евреи на Боспоре появились лишь в императорскую эпоху, нуждается в исправлении. Насколько надо передвинуть в глубь веков эту дату, сказать трудно, но то, что ее надо отодвинуть, это несомненно»[126]. Эпиграфически еврейское присутствие зафиксировано с I в. по Р. Х. И уже в одной из самых ранних надписей, это присутствие регистрирующих, Бог Высочайший выступает как имя употребительное в иудейской общине[127]. Надпись представляет собой отпускную рабу (манумиссию) и происходит из Горгиппии. Она начинается с формулы θεῷ ὑψίστω παντοκράτορι εὐλογητῷ – «Богу Высочайшему, вседержителю, благословенному». Та концепция божества, которая подразумевается эпиклезой παντοκράτωρ[128] – ὁ πάντων κράτος ἔχων («имеющий власть надо всем»), не была совершенно чужда язычеству[129]. Сама эпиклеза встречается с именем Изиды[130], Мандулиса Аполлона (египетское солнечное божество), Гермеса, Кибелы и Аттиса[131]. По предположению О. Монтевекки, слово впервые было создано в эллинистических кругах Александрии и, хотя невозможно утверждать, что оно обязано своему появлению Септуагинте, распространение оно получило именно через Септуагиту В то время, как эпитет παντοκράτωρ эпизодически использовался язычниками, εὐλογητός вне иудейского, а позднее и христианского контекста не встречается[132]. Поскольку в Горгиппии первого века эти надписи не могли быть сделаны христианами, то эпитет, без сомнения, указывает на иудейское влияние. Еще более важным является то, что вольноотпущенница посвящена иудейскому молельному дому – προσευχή[133]. Нам известен еще целый ряд манумиссий, совершенных в молельных домах Пантикапея, столицы Боспорского царства, и Фанагории[134], самая ранняя из которых датируется 51г. по Р. Х., а самая поздняя первой половиной второго века. Во всех этих манумиссиях иудейская община выступает в качестве гаранта, а вольноотпущенники получают свободу при условии выполнения определенных обязательств по отношению к синагоге[135].

Самая поздняя боспорская надпись, упоминающая Бога Высочайшего, также связана с иудейской молельней. В ней сообщается, что наместник Феодосии Аврелий Валерий Сог в 306 г. по Р. Х. построил в Пантикапее молельню (προσευχή) Богу Высочайшему[136].

Между I в. и началом IV в. основным центром почитания Бога Высочайшего становится Танаис, где его культ был известен уже, возможно, в I в[137]. Как уже упоминалось, популярность этого культа в Танаисе была беспрецедентной. Посмотрим поближе на свидетельства.

В настоящее время опубликовано 16 надписей фиасов почитателей Бога Высочайшего[138]. Пятнадцать из них происходят из Танаиса. Хронологически все они попадают в промежуток от 155 по Р. Х. г. до первой половины III в. Пять из них украшены изображениями орлов. Некоторые начинаются формулой Ἀγαθῇ τύχη («В добрый час»). Надписи состоят по преимуществу из списков имен должностных лиц фиасов (включая главу фиаса с титулом ἱερεύς, отца синода (πατὴρ συνόδου), филагафа, гимнасиарха и т.д.) и рядовых фиасотов. Несколько списков принадлежат приемным братьям, чтущим Бога Высочайшего (εἰσποιητοὶ ἀδελφοὶ σεβόμενοι θεὸν ὔψιστον)[139]. Последняя формула является ближайшим эпиграфическим аналогом к «чтущим Бога» (σεβόμενοι τὸν θεόν) в Деяниях, и поэтому не приходится удивляться тому вниманию, которое было оказано содержащим ее надписям из Танаиса. Одна из наиболее важных статей была написана Шюрером более ста лет тому назад и до сих пор не потеряла своего значения[140]. Трудно, пожалуй, найти ученое сочинение на эту тему, в котором не цитировалось бы его афористическое заключение о характере культа Бога Высочайшего в Танаисе: «Ни иудаизм, ни язычество, но некая нейтрализация того и другого».