Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

τί ὑποκρίνῃ Ἰουδαῖον ὢν Ἕλλην; οὐχ ὀρᾷς, πῶς ἕκαστος λέγεται Ἰουδαίος, πῶς Σύρος, πῶς Αἰγύπτιος; καὶ ὄταν τινὰ ἐπαμφοτερίζοντα ἴδωμεν, εἰώθαμεν λέγειν οὐκ ἔστιν Ἰουδαῖος, ἀλλ᾿ ὑποκρίνεται, ὅταν δ᾿ ἀναλάβῃ τὸ πάθος τὸ τοῦ βεβαμμένου καὶ ᾐρημένου, τότε καὶ ἔστι τῷ ὄντι καὶ καλεῖται Ἰουδαῖος[4].

«Что ты выдаешь себя за иудея, тогда как ты эллин? Разве ты не видишь, в каком смысле каждый называется иудеем, в каком сирийцем, а в каком – египтянином? И когда мы видим, что кто-то ведет себя двойственно, мы обычно говорим: „Это не иудей, он выдает себя за него“. А когда он проникнут убежденностью омывшегося[5] и сделавшего свой выбор, тогда он действительно и есть, и называется иудей».

(Перевод Г. Тароняна, цитируется по Штерн, Греческие и римские авторы,

1, с. 541).

В рассуждении Эпиктета присутствует, в сущности, то же противопоставление, что и у Ювенала: с одной стороны, существуют люди, воспринявшие какие-то черты иудаизма, например, почитание субботы или какие-либо диетические ограничения, но окончательно иудеями не ставшие, с другой, имеются и такие, которые сделали окончательный выбор в пользу иудаизма, прошли через обряд инициации и получили право именоваться иудеями. Выражение είώθαμεν λέγειν показывает, что поведение, описанное Эпиктетом, не было чем-то исключительным.

Что касается еврейской литературы, то и Филон, и Иосиф Флавий неоднократно писали о том, что многие среди язычников находились под обаянием иудаизма[6]. Особенно важен в этом отношении пассаж из Иосифа Флавия, в котором тот описывает богатство Иерусалимского Храма и замечает, что приношения в него делались евреями со всего мира, а также боящимися Бога из Азии и Европы: θαυμάση δὲ μηδεὶς εἰ τοσοῦτος ἦν πλοῦτος ἐν τῷ ἡμετέρω ἱερῷ, π̣άντων τῶν κατὰ τὴν οἰκουμένην Ἰουδαίων καὶ σεβομένων τὸν θεόν, ἔτι δὲ καὶ τῶν ἀπὸ τῆς Ἀσίας καὶ τῆς Εὐρώπης εἰς αὐτὸ συμφερόντων ἐκ πολλῶν πάνυ χρόνων[7].

В талмудический период раввины занялись определением статуса боящихся Бога. Они использовали словосочетание יראי שמים – «боящиеся небес», где «небеса» – обычная замена имени Бога. Появляется этот термин, однако в достаточно поздних писаниях и в Мишне отсутствует[8]. Выбор раввинами по существу того же самого термина, что был использован Лукой в Деяниях, весьма показателен и вряд ли может быть объяснен случайным совпадением. Выбор был сделан среди ряда похожих выражений (σεβόμενοι τὸν θεόν, φοβούμενοι τὸν θεόν, θεοσεβεῖς), описывающих одну и ту же идею и относящихся к категории с границами размытыми, но тем не менее существующими.

2. Боящиеся Бога в Деяниях Апостолов

Лука посвятил заметную часть Деяний боящимся Бога. Помимо 10-й главы, где дано парадигматическое описание язычника, симпатизирующего иудаизму, квазипрозелиты (если, разумеется, признать, что σεβόμενοι, употребленное атрибутивно, является сокращенным вариантом полной формулы σεβόμενοι / φοβούμενοι τὸν θεόν) упоминаются в Деяниях восемь раз: 13:16; 13:26; 13:43; 13:50; 16:14; 17:4; 17:17; 18:6-7[9]. Лука упоминает о них в различных городах – Кесарии, Антиохии Писидийской, Филиппах, Фессалонике, Афинах и Коринфе. Во всех этих местах они в описании Луки имеют тесные связи с еврейскими общинами и посещают синагоги. Учитывая, что христианские миссионеры, попадая в новый город, прежде всего шли со своей проповедью в синагоги, квазипрозелиты естественным образом первыми из язычников познакомились с христианством. В целом, они оказались весьма восприимчивыми к новым идеям, однако так происходило не всегда. Посмотрим поближе на те эпизоды в Деяниях, в которых боящиеся Бога принимают участие.