Делай же что-нибудь

Всякий раз, когда вы вырываете библейский текст из контекста, вы нарушаете исходный смысл Божьего Слова. Поэтому нельзя вырвать примеры особого откровения из контекста всего Писания и сделать их образцом повседневного хождения с Богом... Когда Павел получил особое откровение в виде мужа, зовущего в Македонию, он послушался. Но особое откровение было редким и уникальным явлением, даже в жизни Павла... Мы не можем взять особые события и возвести их в ранг нормы христианской жизни. Божье водительство посредством особого откровения было редкостью даже у апостолов. Сверхъестественные откровения в жизни Павла, Филиппа и Петра всегда были для них неожиданностью... Бог посылал особое откровение, когда Ему было угодно направлять Своих избранников таким способом¹⁸.

Мы должны верить, что, с одной стороны, Бог продолжает посылать видения и говорить необычным образом, но встречающимся в Библии и не противоречащим ей. Даже консервативный реформатский ученый Уолтке как-то сказал: «Многие консервативные богословы отрицают особое Божье вмешательство, потому что не могут его контролировать. Мы не можем заставить Бога говорить, поэтому когда Он порой обращается к нам, то всегда застает нас врасплох»¹⁹. С другой стороны, необходимо признать, что такие события случаются редко, поэтому нельзя рассчитывать на них как на основное и привычное средство Божьего водительства.

Бесконечный спор на тему духовных даров

Должно быть, вам известно, что тема Божьего водительства тесно связана с не менее дискуссионным вопросом о духовных дарах. Некоторые богословы убеждены, что «сверхъестественные» дары Духа (пророчества, языки и исцеления) 

исчезли вместе с эпохой апостолов (или несколько позже, после формирования библейского канона). Пятидесятники же и харизматы убеждены в том, что все дары Святого Духа продолжают проявляться и сегодня. Но, несмотря на противоположность точек зрения, размышления о Божьем водительстве приводят представителей двух лагерей практически к одинаковому выводу.

Так, профессор Вестминстерской богословской семинарии Верн Пойтресс в своей блестящей статье «Современные духовные дары как аналогия апостольских даров» приводит многочисленные исторические свидетельства реформатов и пуритан о странных ощущениях, чудесных видениях и сверхъестественных откровениях. Все они были убеждены, что сверхъестественные дары прекратились, однако, столкнувшись с таинственным и неожиданным Божьим вмешательством, не стали тут же его отрицать. Пойтресс делает вывод:

Все эти сверхъестественные явления можно отнести к одной категории, описанной в Вестминстерском исповедании веры, 5.3: «Бог в Своем провидении использует обычный порядок вещей и вместе с тем волен обходиться без него, действовать вне его или вопреки ему, если это Ему угодно». Согласно этому описанию, Божьи дела включают также все недискурсивные [те, которые невозможно понять с помощью логики] процессы... Но поскольку исповедание особо подчеркивает всевластие Бога и сокровенность Его замысла, оно признает, что действие Божьего провидения не ограничивается привычными средствами. Главный определяющий фактор в каждом случае — «Его благоволение»²⁰.

Между тем представитель противоположного пятидесятнического лагеря Дональд Ги из Ассамблей Бога предостерегает: