Демократия и бомбардировки. Есть ли будущее у демократии?

Борьба за идентичность – борьба за иную принадлежность, или потенциальная тяга к политической государственности, и тут возникают проблемы. Демократический порядок не гарантирует уверенность, он не исключает рисков. Институты демократии делают политическую и общественную жизнь непредсказуемой. Политический простор открыт для всех типов интересов индивидуума и коллектива. Демократия не является гарантом разборчивости, она только дает возможность руководствоваться разумом. Она предоставляет возможность защищать национальные интересы, но и вызывает раздоры, дает повод ненавидеть или защищать власть. Демократические институты порождают конфликты, иногда провоцируют, а их разрешение носит временный характер. Свободы и права, установленные демократией, могут использовать этнические и религиозные идентичности как политическую форму собственного существования. «Национальное самоутверждение и агрессивность могут процветать и на демократической почве» (Manhajm, 1980). Демократические институты в сложносоставных этнических странах могут вызывать требования более высокого уровня этнического сообщества (племя – нация), или трансформации нации (религиозные сообщества) в государство. Этот «ядовитый плод демократии» (Кин, 1992) находится в непрерывном конфликте с государством. Этот процесс имеет исторические корни, а демократическое политическое пространство обеспечивает возникновение и критику сепаратизма.

Демократическая неизвестность перерастания этнических и религиозных сообществ в политические не характерна для народов Балкан. Она по своей глубокой природе глобальна.

Национализм и антинационализм сербской нации

У стабильности национального сообщества есть два источника: воспринятые институты и общие понятия, идеи, усвоенные его членами. Первый фактор интеграции можно толковать как признание авторитета власти и закона, второй как консенсус по основным вопросам (ценностям) совместной жизни, или высокую степень согласия между общественными фактами (действительностью) и коллективным мышлением. «Общество существует только тогда, когда люди множество проблем рассматривают с одинаковой точки зрения, когда их мнение по многим вопросам совпадает, когда у народа эти проблемы вызывают одинаковые впечатления и одинаковые мысли» (Вебер, 1976).

Насколько это «исходная точка зрения» в Сербии совпадает с мнениями всех сербов? В какой мере сербы воспринимают идеи о происхождении и развитии сербского народа, в смысле принадлежности к цивилизованным и культурным кругам, в следовании религиозным образцам, политическим ценностям, языку, обычаям, нравам?

Я исхожу из предположения, что у сербского народа есть трудности в построении собственного интеграционного (консенсусного) сознания. Сербы не выстроили базисного понятия о собственном прошлом, о своих территориях и отношениях с другими народами, то есть с другими религиями и народами.

Следует разъяснить современные факты, вызывающие отсутствие консенсуса между сербами по территориальным вопросам возникновения и развития. Рассмотрение общественной и политической жизни сербского народа в 1990-е годы показывает, что главным участником этой «плохой игры» были интеллигенция (профессура, ученые, литераторы) и политики (бывшие и нынешние). Для их политического поведения и мышления характерны быстрые и пристрастные перемены. Показателем является отношение к власти, к другим народам и к собственным национальным интересам.

Сербы так и не выстроили единого понимания власти как средства осуществления общих интересов. Власть либо обожают, либо ненавидят с сильным индивидуальным восприятием. Участники политических событий и дискурса ведут себя как в эйфории: за каждой похвалой в адрес власти следует осуждение правящих политиков в «поражении и предательстве национальных интересов», или требование отставки, даже «свержения» легально избранного правительства.

Отношение к другим народам воспринимается не сквозь призму сотрудничества и интересов, а в результате хороших или плохих воспоминаний о прошлых отношениях. От выражения нетерпимого отношения к соседям по бывшему югославскому государству переходят к клевете и самоуничижению («Сербия очистила Хорватию от сербов» – это слова сербского интеллигента).

Полностью разрушены понятия целостности интересов сербского народа. Отдельные актеры на сербской политической сцене эксплуатируют унаследованный регионализм вплоть до абсолютизации собственной неповторимости. Немногие народы выстраивают между своими регионами такие стены. Одинаково характерно и критическое отношение к событиям, в которых участвует сербский народ или некоторые его части. Такое отношение естественно и желательно. Однако у сербов есть прослойка интеллигенции, которая испытывает удовольствие, обвиняя собственный народ в фашизме, а даже можно утверждать, что она наслаждается несчастьями сербского народа. Подобный садомазохизм вряд ли сможет стать доминирующим, но все-таки он весьма агрессивен.