День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Этот отрывок, несомненно, перекликается с опытом любого человека, который когда-либо предпринимал серьезные попытки следовать нравственному закону. Несомненно и то, что данный текст с его структурой перекликается с нееврейской моралистической традицией. Но главная цель этих слов не связана ни с тем, ни с другим. Павел не хотел тут дать описание обычной жизни христианина или обычной жизни до обретения веры. Он не описывает какую-то стадию духовного опыта, как бы говоря: «Вот как человек чувствует себя в определенный период», – даже если это справедливо. Он показывает, как замысел Божий осуществляется в крайне двойственной природе Израиля под Торой. Израиль принял Закон, верно понимая, что это устав завета, но увидел, что Закон только лишь явил «Грех» и помог последнему разрастись без меры. Это может показаться странным. Но Павел утверждает, что именно это входило в намерение Бога с самого того момента, когда он дал Закон народу, который – о чем снова и снова говорят и сами Писания Израиля – был склонен к бунту, идолопоклонству и грехам.

Но зачем? В чем тут суть дела?

Когда мы читаем этот отрывок в свете «завершения изгнания» и «прощения грехов», как эти вещи понимали первые христиане, мы можем разгадать смысл сказанного Павлом. Продолжительное «рабство» Израиля, «продолжающееся изгнание» Даниила 9 и многих других текстов, было не просто долгим и безотрадным временем ожидания. Это было тем временем, когда странная сила по имени «Грех», темная сущность, обретшая власть из-за идолопоклонства человека, сильнее всего терзала именно народ Божий. Он был в плену, в рабстве у Вавилона и его преемников, а также у стоящих за ними злых сил. Бог же через Тору собирал в Израиле «Грех» в одном месте, чтобы его можно было осудить. Если уж кто-то хочет искать в Новом Завете явное учение о «заместительном наказании», он найдет его тут – но оно стоит не в рамках нарратива «договора дел», где разгневанный Бог хочет обязательно кого-то наказать, чтобы можно было «попасть на небо», но в рамках идеи о завете призвания с Израилем и через Израиль, такого призвания, в центре которого стоит Мессия и которое наконец люди снова могут осуществлять:

Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, кто в Мессии Иисусе! А почему? Потому что закон Духа жизни в Мессии Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

Ибо Бог совершил то, что Закон (бессильный из-за плоти человеческой) не мог сделать. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха и как жертву за грех и именно в этой плоти осудил Грех для того, чтобы правильное и верное решение Закона исполнилось в нас, не по плоти живущих, но по духу (8:1–4).

Это утверждение смотрит назад, по меньшей мере на Римлянам 2:1–11, где Павел говорит об «осуждении», которое падет на делающих зло. Он уже сказал, что те, кто «в Мессии», уже выслушали приговор суда – их объявили «правыми» или «оправданными». Он уже обещал, что «оправданные кровью его» (5:9) будут избавлены от будущего гнева. Теперь же мы понимаем, что он имел в виду. «Нет теперь никакого осуждения для тех, кто в Мессии… ибо Бог… именно в этой плоти осудил Грех». Меру наказания определили. Но оно пало на сам Грех – на многосоставную, накопленную и персонифицированную силу, которая так разрушительно действует на мир и на жизнь людей.

Тут одна вещь особо достойна нашего внимания. Павел не говорит, что Бог наказал Иисуса. Он провозглашает, что Бог наказал Грех в плоти Иисуса. Разумеется, распятие не становится менее ужасным из-за того, что Павел, глядя на это событие с богословской точки зрения, говорит, что тогда наказан был грех, а не Иисус. Это не облегчает ту боль – физическую, психическую и духовную, – которую в тот день вынес Иисус. Но с богословской точки зрения – включая сюда те выводы, которые касаются многих аспектов учения и практической жизни Церкви, – это огромная разница.