Деревянная православная храмовая архитектура конца XIX – начала XX века на территории Ханты-Мансийского района Ханты-Мансийского автономного округа – Югры

Большим подспорьем в нашей работе также были справочные книги, содержащие историческую и статистическую информацию по интересующей нас тематике.

Прежде всего, здесь нужно назвать Описание церквей и монастырей Тобольской епархии[4] и Справочную книгу Тобольской Епархии[5].

Отдельно следует остановиться на пособиях для строительства деревянных храмов конца XIX века. В ответ на потребности в массовом строительстве храмов, начиная с 1840-х – начала 1850-х годов, разрабатывалась специальная серия упрощенных проектов небольших, по преимуществу деревянных, храмов. В частности, в качестве пособия по проектированию храмов в 1898 году было выпущено «Руководство к устройству каменных и деревянных церквей с сообщением мер к более продолжительному, в прочном виде существованию церквей в Империи»[6]. Автором Руководства был саратовский инженер-архитектор А.М. Салько.

В 2003 г. издательством «Logos» при поддержке Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Владимира, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского был выпущен альбом «Образцовые проекты церковных строений»[7]. В него вошли лучшие проекты церковных сооружений, одобренные Святейшим Синодом в XIX веке. Особую ценность для нас представляет «Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренный для руководства при церковных постройках и селениях». В свое время он был отдельно издан Святейшим Синодом, напечатан в Синодальной типографии в царствование императора Николая II в 1899 г. как переиздание «Атласа проектов церквей сельских построек, изданный от Департамента сельского хозяйства» 1853 года издания.

1.2. Историография советского периода

В советское время тема нашего исследования не была предметом научных интересов. Храмы безжалостно разрушались. Сохранившиеся переоборудовались в учебные, тюремные, культурно-просветительские заведения.

В тот период писалось множество искусствоведческих работ по истории и символике храмовой архитектуры Средневековой Руси, при чем в светском, даже атеистическом ключе. Этот подход предполагал в лучшем случае игнорирование духовной, вероучительной составляющей церковной архитектуры, а в худшем – атеистическую критику. В этом плане показательны труды Афанасьева К.Н.[8], Воронина Н.Н.[9], Иоаннисяна О.М.[10], Комеча А.И.[11] и Некрасова А.И.[12]

Исключением были работы православных авторов, имеющих ограниченную возможность публиковать свои изыскания в церковных изданиях. Здесь хотелось бы выделить статью Священника А. Ястребова «Храм, его символика и значение в жизни христианина»[13].

Следует констатировать, что проблематика деревянного православного зодчества в Сибири предреволюционного периода не входила в сферу научных интересов как светских, так и церковных авторов.

1.3. Историография постсоветского периода

Нужно признать, что конец ХХ – начало ХХI века стали временем наиболее благоприятным для изучения нашей темы. Это связано с прекращением монополии коммунистической идеологии, с мировоззренческим плюрализмом общества и, конечно же, с интенсивным возрождением церковной жизни. Мы видим, как с каждым годом растет интерес к теме отечественного церковного деревянного зодчества вообще и на территории нашего региона в частности. Это прямо проявляется в росте количества и качества публикаций по нашей теме.

Вопросам истории и символизма православной храмовой архитектуры серьезное внимание уделяют как церковные, так и светские авторы. На основании их работ можно сформировать целостное представление по рассматриваемой теме.

В своей работе для понимания генезиса и символических смыслов православной архитектуры мы, главным образом, опирались на монографии Бобкова К.В., Шевцова Е.В. Символ и духовный опыт православия[14] и Ереминой Т.С. Русский православный храм. История. Символика. Предания[15], а также на многочисленные научные статьи этих и других авторов.

В дополнение к монографиям хотелось бы выделить основательные статьи, посвященные архитектурной символике православных храмов Кудрявцева М. и Кудрявцевой Т.[16], а также Никитиной А.В. и Малаховой О.Ю.[17]

Епископ Костромской и Галицкий Александр рассматривает православное зодчество как неотъемлемую часть национальной духовной традиции, важнейший фактор формирования среды обитая благоприятной для духовного и физического развития личности и общества.[18] Исследователь Страхова И.А. изучает православную архитектуру еще шире. Для нее храм – это трансисторический феномен культуры, который обеспечивает преемственность и связь исторических периодов и эпох не только в отечественном, но и в мировом масштабе.[19]

Ученые Ежова Т.В. и Малахова А.В. подчеркивают духовно-нравственный потенциал православного искусства и зодчества, в частности, анализируют их аксиологические и социокультурные аспекты, говорят об их важнейшей роли в современном образовании.[20]