Деревянная православная храмовая архитектура конца XIX – начала XX века на территории Ханты-Мансийского района Ханты-Мансийского автономного округа – Югры

Непосредственно история, архитектурные формы деревянных храмов конца XIX – начала ХХ века на территории Ханты-Мансийского района Ханты-Мансийского автономного округа – Югры рассматриваются в многочисленных публикациях и справочных изданиях.

Так Журавлёва С.С. останавливает свое внимание на анализе традиций деревянного зодчества в типовых храмах Сибири (конца XIX – начала XX века).[21] Непосредственно памятники деревянного храмового зодчества Югры изучает Ведмидь Г.П.[22], в своих работах обобщая результаты своих полевых исследований.

Важные материалы о церковных деревянных памятниках на Тобольском Севере мы находим в работах Николаева О.Р.[23] и Лоншаковой Е.В.[24], в которых обобщается опыт их участия в Славянском ходе – ежегодной комплексной научной, образовательной, воспитательной, нравственной и религиозной экспедиции по территории Западной Сибири.

Дополнительную информацию по нашей теме можно почерпнуть в ёмком справочном издании, посвященном населенным пунктам Югры.[25]

Особым блоком стоят исследования, посвященные отдельным памятникам деревянного православного зодчества на территории Ханты-Мансийского района. Для нашего исследования они имеют наибольшую ценность. Прежде всего, это статья о деревянном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в поселке Селиярово[26]. Паспорт на этот архитектурный памятник составил Аверин А.Я.[27]

Описания других храмов, а также трагических страниц их истории в советский период, мы находим в работах таких современных исследователей, как Завьялова Л.М.[28] и Струсь В.[29]

Анализ научной литературы приводит нас к выводу о недостаточном уровне исследования темы деревянной храмовой архитектуры конца XIX – начала XX века на территории Ханты-Мансийского района Ханты-Мансийского автономного округа – Югры. В основном внимание уделялось отдельным аспектам поставленной нами научной проблемы, отдельным памятникам, но не проблеме целиком. Несмотря на большие исследовательские достижения за последние десятилетия, наша тема не раскрыта на надлежащем уровне научной полноты, еще очень многие вопросы ждут своего разрешения. Это обстоятельство еще больше усиливает актуальность и востребованность нашего труда на современном этапе.

Глава 2. История и символика православной храмовой архитектуры

2.1. Исторические истоки формирования православной храмовой архитектуры

Обратимся к истории появления христианского храма, который, прежде всего, мыслился как место встречи и молитвенно-сакраментального общения человека с Богом. Понимание этого укоренено в Библии. Изначально оно было воплощено еще в ветхозаветной скинии. Она представляла собой легкую переносную конструкцию, в которой хранился ковчег Завета. В ней Бог являлся и вступал в общение с Моисеем и его преемниками. Позднее при царе Соломоне был построен первый каменный Иерусалимский храм, ставший местом всенародного Богообщения.

В первые века христианства в связи с гонениями на Церковь не строила собственных отдельных храмов, используя уже существующие помещения (Сионская горница, катакомбы). Однако, когда христианство было узаконено, обрело государственный статус и стало массовой религией, возникла необходимость в создании специальных строений для проведения Богослужений, куда бы могли собираться массы верующих. В IV-V вв. в качестве основного типа христианского храма использовалась позднеантичная базилика. Она представляла собой просторное сооружение, вытянутое по продольной оси, имеющее высокий центральный неф в два света и пониженные боковые. Изначально базилики имели светское предназначение. Но благодаря своей вместительности такие здания легко приспосабливались для христианской Литургии.

Ориентацию, внешний вид и внутреннее пространство храмов-базилик сразу же стали наделять символическим значением. По виду он напоминал Ноев ковчег, корабль спасения в бушующем море мирских страстей, плывущий на Восток – символическое место Святой Земли и Царства Небесного. Пространство внутри рассматривалось как священное и мистическое. При этом степень сакральности постепенно нарастала от входа на Западе к алтарю на Востоке. Ряды колонн вдоль центрального нефа как бы отсчитывал шаги верующих по пути к Горнему Иерусалиму, задавали ритм богослужебной жизни

Оригинальный христианский тип храма впервые появляется в Византии в V-VI вв. Это был период формирования особого типа христианской культуры. Новый образ храма был призван максимально полно воплотить в себе христианское вероучение и образ жизни.