Деревянная православная храмовая архитектура конца XIX – начала XX века на территории Ханты-Мансийского района Ханты-Мансийского автономного округа – Югры

По мнению священника Павла Флоренского, православный храм – высочайший и универсальный синтез всего христианского искусства – поэзии, драматургии, архитектуры, скульптуры, живописи, музыки, хореографии, даже обращения с огнем и дымом. Только в Богослужение все они обретают свое максимальное совершенство[31]. Но главное содержание классического христианского храма не эстетическое, но богословское, вероучительное. Можно сказать, что храм – это богословие в строительных и изобразительных формах.

Богословский смысл храма был определен Самим Богом, Который ещё в Ветхом Завете через пророка Моисея дал нам четкие указания о структуре храмового пространства и предназначении его частей. Поэтому православный храм конструктивно устроен по образцу ветхозаветного с привлечением новозаветной идеи Креста.

Ветхозаветные Скиния и Иерусалимский храм разделялись на три части: святое святых, святилище и двор. По этому образцу и православный храм имеет три отдела: алтарь, средняя часть храма и притвор. Как и святое святых алтарь символизирует Царство Небесное.

Как известно, в ветхозаветные времена никто не имел права входить в святое святых за исключением первосвященника один раз в год с кровью очистительного жертвоприношения. Таким образом, святое святых означало Царство Божией, которое было закрыто для людей после грехопадения. Входящий в святое святых первосвященник прообразовал собою Мессию, Христа, Которому надлежало через принесение Жертвы и пролитие Своей Крови на Кресте победить грех, тление и смерть и открыть путь к Царствию Божию для всех людей. Поэтому, когда свершилась смерть Христа на Кресте, закрывавшая святое святых завеса разорвалась надвое. То, что прообразовалось в Ветхом Завете, было осуществлено в Новом. С этого момента Христос открыл врата Царства Небесного для всех, кто с верою к Нему приходит.

Средняя часть православного храма соответствует ветхозаветному святилищу. Туда не мог входить никто из народа, кроме священников. Наши храмы открыты для всех верующих. Ведь, теперь для всех открыт путь в Царство Божие, все имеют возможность приобщаться к благодати Божией.

Притвор православного храма исторически восходит к двору ветхозаветного храма, где в свое время находился весь народ. Раньше здесь стояли оглашенные, то есть люди, которые еще только готовились к принятию Крещение и вхождению в общину верных. Сегодня притвор не имеет важного значения. Лишь иногда туда молиться отсылают тяжко согрешивших людей ради их усиленного покаяния и исправления своей жизни.

Алтарь православного храма традиционно ориентирован на восток. Это не только сторона света, где восходит солнце. Самое главное, что восток и приходящее оттуда солнце символизируют Господа Иисуса Христа как Солнце Правды, как Восток, от Которого всему миру воссиял вечный Божественный Свет. В церковных молитвословиях есть тексты, в которых Иисус Христос называется: «Солнце правды», «с высоты Востока», (т. е. «Восток свыше»); «Восток имя Ему».

Всякий православный храм посвящается Богу Троице и Господу Иисусу Христу. На это указывает крест, лежащий в его основании. При этом каждый носит название того или другого священного события из жизни Христа, Пресвятой Богородицы, имя какого-либо угодника Божия или ангельских сил. Так например, бывают Троицкие, Преображенские, Вознесенские, Благовещенские, Покровские, Михайло-Архангельские, Николаевские и т. д. В том случае, если храм имеет несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого священного события или святого. Все другие дополнительные алтари, кроме центрального главного, называются придельными или приделами. День памяти праздника или святого, которому посвящен храм, называется храмовым (престольным) праздником.

Таким образом, православный храм как архитектурное сооружение является бесценным достоянием христианской и мировой культуры. В нем символически выражается вселенский характер христианской веры, ее интегральная устремленность ввысь, за пределы времени и пространства. На протяжении многих веков и по сей день для верующего сердца храм является домом Божьим, местом Его особенно явного пребывания. Поэтому храм, по определению богословов, это Небо на земле, граница между видимым материальным и невидимым духовным мирами. В его мистическом, сакральном внутреннем пространстве при Богослужении происходит воссоединение и общение человека со своим Творцом, с наибольшей полнотой раскрывается сущность человека как творения по образу и подобию Божию.[32]

2.2. Архитектурная символика православных храмов