Дервиши в мусульманском мире

Все начальствующие лица дервишей (циры и шейхи) в отношении «духовного учительства» или посвящения последователей тариката в тайны своего идеально-пантеистического учения и мистической жизни имеют особые названия. Как духовные учители, все они без различия называются муршидами. Муршид – арабское слово (причастие от глагола со значением «ходил прямым путем, показал дорогу»), значит «направляющий на прямой путь, наставляющий на путь истины» или «духовный руководитель». Полное название такого руководителя есть муршид-камиль, т. е. совершенный духовный наставник³⁰⁸. Достоинство муршида представляет собою в дервишской иерархии самую высшую, первую степень. А вторую занимают так называемые халифы, или наибы; третью же и последнюю мюриды. Вторая степень – ниже первой и выше третьей. «Халиф» также арабское слово, однозначное с выражением «наиб» и означает «заступающий чье-либо место, наместник» (происходит от глагола халяфа – «следовал за кем, заступил чье-то место»). В приложении к дервишским общинам это название означает наместника муршида, кандидата на его достоинство. Лица, удостоенные этой степени, называются еще эркан иль-эвлия, т. е. «столпами святых»³⁰⁹, и «деде», т. е. отцами³¹⁰.

Мюрид (от глагола «арада» – «захотел, пожелал») значит «желающий», а в отношении к дервишам – «желающий истины», или «спиритуалистического наставления». Дервиш, называющийся этим именем, есть не больше как ученик, которому нужно постороннее руководство. Поэтому мюрид в дервишской общине есть совершенно пассивное лицо, тогда как муршиды и халифы, как облеченные властью, суть самостоятельно действующие лица. В свою очередь мюриды проходят несколько степеней в своей жизни.

На первой степени они называются мюбтади, начинающими дервишскую жизнь; на второй – мюта-вассит, средними; на третьей – камил, совершенными, на четвертой камил-ме-камил, совершенными из совершеннейших, т. е. такими, которые, будучи мюридами, сами могут руководить новичками. Взаимные отношения всех этих лиц таковы, что муршид в силу существеннейшего условия суфийского учения есть абсолютный господин над душами халифов и мюридов; но, так как под его руководством находится обыкновенно не один, а много последователей тариката, то он по необходимости выбирает себе в помощники некоторых из этих последних, дает им достоинство халифа и поручает каждому из них руководить на «пути истины» одним или несколькими из остальных дервишей-мюридов; а так как для этой цели они непременно должны знать тайные мистические учения и правила ордена, то муршид и сообщает им все эти учения; сам же он остается только руководителем халифов. Впрочем, иногда и он, с своей стороны, выбирает себе одного или более из ревностнейших мюридов, для того чтобы самому непосредственно воспитывать их в дервишестве. Вместе с этим халифы выделяются из ряда простых мюридов и получают от шейха специальные обязанности, связанные с их званием руководителей и касающиеся дел всей общины. Им усвояется также и особое название, характеризующее обязанности каждого. Этих обязанностей почти в каждой общине бывает двенадцать, если причислять к ним и обязанность самого шейха. Нужно при этом заметить, что дервиши во всем стараются подражать чисто магометанским учреждениям – даже и в самых названиях, какие они стараются усвоить своим обязанностям. Для ознакомления с упомянутыми двенадцатью обязанностями в каждой дервишской общине я укажу, например, каковы они у ордена бекташи и в воспоминание кого учреждены. «Двенадцать обязанностей, – говорится у Джона Брауна в главе об этом ордене, – учреждены в воспоминание двенадцати имамов, и они следующие:

1‑я – обязанность шейха, который представляет собою Али;

2‑я – обязанность повара, называемая обязанностью Саида Али Балхи (Абу Зайд аль-Балхи?), одного из халифов ордена;

3‑я – обязанность хлебопека, называемая по имени Бахима Султана;

4‑я – обязанность накиба (депутата шейха), носящая имя Ай Гус;

5‑я – обязанность мейдана, состоящего надзирателем за текие³¹¹ и представляющего собой Сари Исмаила;

6‑я – обязанность дворника текие, называемая по имени Коли Ашик Ходжим Султана;

7‑я – обязанность кофейщика, носящая имя Шазали-Султана;

8‑я – обязанность носителя мешка, называемая по имени Кара Девлет Джан Баба³¹²;

9‑я – обязанность жертвоприносителя, называемая по имени Ибрагима Халиль Уллаха (Авраама);

10‑я – должность простого слуги, носящая имя Абдул Мусы;

11‑я – должность конюха, называемая по имени Камбери, конюха халифа Али;

12‑я – должность михмандар, или официанта, назначенного прислуживать посетителям текие, носящая имя Хизра»³¹³.