Дервиши в мусульманском мире

Подобного же рода обязанности, только с иными названиями существуют, и в общинах других орденов. Сейчас значение их кажется не совсем понятным, но оно вполне объяснится, когда будет речь о местожительстве райс-уль-мешейхов и шейхов. Здесь же следует только заметить, что все указанные должности считаются у дервишей почетными. Занимающие их халифы таким образом являются имеющими власть и в то же время составляют из себя нечто вроде совета шейха. Все же остальные члены общины, т. е. простые мюриды, не имеют никакой власти и абсолютно подчинены шейху и халифам. Кроме этого, простым дервишам не сразу, да и не все сообщаются чисто дервишские начала и тайные правила орденов.

Какие же лица, по учению дервишей, имеют право на все три степени дервишской иерархии?

Из самого понятия о муршиде видно, что на первую степень не всякий из дервишей может рассчитывать. Затем нам известно также, что муршидами назывались даже пиры; а эти лица считаются у дервишей достигшими четвертой, т. е. самой высшей степени духовной жизни. А отсюда следует, что муршидом должен быть по надлежащему, если не стоящий на степени лагут, то, по крайней мере, человек, глубоко опытный в спиритуалистической жизни, который был бы вполне приготовлен к восприятию в себя пророческого дара для наставления других и через это был бы достоин его (дара). И на самом деле, по уставу дервишей, кандидат на шейха, или халиф, должен быть именно таковым, чтобы сделаться муршидом. Вот каких качеств требует от муршида, например, устав ордена кадирийя (все это требуется от лица самого пира помянутого ордена): «Наш шейх (пир Мухаэддин Абдул-Кадири, основатель ордена) сказал: “С этими словами должен обращаться муршид к новичку, посвященному им в дервиши, – наш шейх сказал: не свойственно шейху [ни] занимать поста расхищения, ни опоясываться мечом благоволения, доколе он не приобретет следующих двенадцати качеств:

1. Двух качеств Бога,

2. Двух качеств пророка,

3. Двух качеств Абу Бакра,

4. Двух качеств халифа Омара,

5. Двух качеств халифа Османа,

6. Двух качеств халифа Али.

Качества Бога – покрывать и прощать.

Качества пророка – ходатайствовать и сопровождать.

Качества Абу Бакра – веровать и благоволить.

Качества Омара – повелевать и запрещать.

Качества Османа – питать бедняков и молиться, когда другие спят.

Качества Али – быть знающим и твердым.

Если этими качествами шейх не обладает, то он не достоин того, чтобы ему подчинялся мюрид”»³¹⁴.

Все эти требования совершенно согласны с тем, что говорят об этом самаркандские дервиши. Такие же качества требуются от муршидов и других орденов. Они приобретаются, по словам дервишей, добродетелью и примерною жизнью в такой мере, чтобы дервиша, отличающегося ими, все считали святым, и в особенности чтобы на нем видимо было благоволение Божие. С другой стороны, от кандидата на шейха требуется также, чтобы он был мужем почтенным, старейшим и имел природный ум и таланты³¹⁵. Если какой халиф достигнет указанных качеств и в то же время будет удовлетворять последним двум условиям, то он наверное может рассчитывать на звание муршида, потому что почивающее на нем Божие благоволение в том и должно видимо обнаружиться, что непременно укажет на него, как на будущего муршида, через вдохновение тех, которые имеют право избирать в шейхи: по верованию дервишей, избрание шейха бывает всегда по вдохновению. Даже в том случае, если не будет вакантного места муршида, такой халиф может смело рассчитывать на это звание. Дело в том, что у дервишей есть обычай производить достойнейших еще в другого рода шейхи, в так называемые почетные шейхи, или в шейхи, которых Д’Оссон и Джон Браун характерно назвали шейхами in partibus³¹⁶. Первые из них и по возведении в достоинство муршида остаются при той же общине и шейхе, при которых и до этого жили. А вторые, согласно видениям избирателей, каких эти обыкновенно ожидают свыше пред самым назначением, отправляются по возведении в достоинство муршида в ту местность, где, по божественному указанию, должна основаться новая дервишская община. Здесь они живут и пропагандируют между жителями о своем божественном посланничестве, до тех пор пока народ, движимый чувством благодарности за Божие благоволение к нему, – так как все магометане смотрят на посещение их дервишем как на божественное внимание к себе, – не даст средств к учреждению в своей среде новой общины. И «надежды таких шейхов никогда не обманываются», замечает по этому случаю Джон Браун³¹⁷.