Дервиши в мусульманском мире

Говоря об отношении дервишества как института к мусульманской государственной власти, нельзя пройти молчанием одной особенности, которой отличался некогда орден бекташи. Эта особенность выражает собою своеобразное отношение упомянутого ордена к государственной власти. Но, чтобы настоящим образом понять ее, необходимо познакомиться с возникновением ордена бекташи. Одни историки рассказывают, что Хаджи Бекташ благословил новообразовавшиеся у турок войска и назвал их яни чери (янычары), или «новыми войсками», между тем другие оспаривают это. К первым принадлежит фон Гаммер. Он говорит, что янычары «носили на голове белую войлочную шапку дервиша Хаджи Бекташа, основателя ордена, который (орден) был очень распространен по Оттоманской империи, что турецкий султан Орхан, сопровождаемый однажды новыми ренегатами, из которых было составлено войско янычар, имел свидание с Бекташем в деревне Селиджей Кенарейюн близ Амассии с целью испросить у него благословение и знамя для своих новых войск. Шейх (Бекташ) положил рукав своей мантии на голову одного из солдат таким образом, что он свесился за его спиной, и затем изрек следующее пророчество: “Войско, которое ты образовал, будет называться яни чери, его лицо будет прекрасное и сияющее, его оружие страшное, его меч остер и его стрела разрушительна”. Оно будет победоносно во всяком сражении и всегда будет возвращаться с победой». В воспоминание этого благословения к белой войлочной шапке янычар был пришит кусок такой же_: (т. е. войлочной) привески, спускающейся на спину. «Так как большинство янычар поступали в орден бекташи, то они составили из себя военное братство, которого все члены были в одно и то же время монахами и солдатами», – говорит фон Гаммер³²⁴. Ко вторым принадлежит между другими автор оттоманской истории Ашик Паша-заде. Он не отрицает того, что янычары носили своеобразную шапку, но настаивает только на том, что не они заимствовали ее от дервишей бекташи, а эти последние от первых. Он говорит: «Повод к ее введению был подан шейхом ордена бекташи, Абдулой Мусой, который, желал присутствовать в походе янычар, присоединился к ним и однажды попросил у них старой войлочной шапки, каковою один из янычар и снабдил его. Абдул Муса надел шапку на свою голову и по окончании похода возвратился в свою собственную страну, неся эту шапку с целью показать, что он носил такой же головной убор, как и те, которые сражались за веру. Когда его спросили об имени этой шапки, он сказал: «Она называется бекме-алиф-тадж, т. е. шапка, которая никогда не гнется, всегда стоит прямо и носится теми, которые сражались за веру». «Таково истинное происхождение шапки янычар», – замечает Ашик Паша-заде³²⁵.

В приведенных рассказах важно то обстоятельство, что судьба ордена бекташи тесно связала с судьбою янычар или лучше, что она одна и та же у тех и других, и с появлением янычар дервиши начинают иметь могущественное влияние на турецкие войска. Только таким обстоятельством и можно объяснить, почему все янычары считали своим долгом быть дервишами, и не иного какого ордена, а именно ордена бекташи, почему даже и другие турецкие войска питали особенное почтение именно к этому ордену. Ввиду такого обстоятельства справедливее согласиться с мнением первых историков, тем более что с описанным происхождением лучше гармонирует и та особенность ордена бекташи, вследствие которой и сделано было небольшое отступление от предмета.

В то время как раис-уль-мешейхи и шейхи других орденов не занимали и не занимают у турок никаких государственных должностей, все генералы ордена бекташи были также и начальниками девяносто девятого полка янычар, который назывался «Джамаат»³²⁶. Такою силою и влиянием пользовались бекташи до самого уничтожения янычар, последовавшего в 1826 году, 15 июня и 10 июля, при султане Махмуде³²⁷.

Во все время своего существования орден бекташи был вдвойне зависим от государственной власти как военное и как чисто религиозное учреждение, хотя нужно заметить, что, вследствие этого же обстоятельства, его влияние на самое государство было сильнее и могущественнее, чем других орденов.

Местожительство раис-уль-мешейхов, шейхов, неженатых и странствующих дервишей; места собрания дервишей для отправления их мистико-религиозных обрядов

Каждый дервишский орден разделяется на множество мелких общин и в таком виде распространен по всем магометанским странам. В каждом более или менее значительном местечке, городке непременно есть дервишская община, обыкновенно состоящая из двадцати, тридцати или сорока человек мужчин, и никогда из женщин.