Дервиши в мусульманском мире

Только при таких условиях мюрид может прийти в желаемое состояние, т. е. в экстаз, или халь, под влиянием воли муршида.

Самый процесс приведения в такое состояние, называемый кувват-ирадат (силой воли), совершается посредством различных способов, в каких воля муршида обнаруживает свое влияние на душу мюрида, напр., через размышление о Божестве, погружение в искреннюю молитву к Богу или же через обращение всех мыслей к Всемогущему, что должны делать во время самого акта и тот и другой; он может производиться также чрез фиксирование взоров муршида на сердце мюрида, в то время как этот последний погружается в созерцание Божества или в молитву к Богу, а также чрез знание первым мистического значения числа букв, из которых состоят имена действующего и страдательного лиц⁴⁵⁴. Во всех этих случаях шейх может действовать на своего ученика в некотором расстоянии; он может привести его в экстатическое состояние даже тогда, когда мюрид будет находиться где-либо в отсутствии. Мало этого, шейх обладает такими могущественными «спиритуалистическими силами», что может действовать не только на дервиша, но и на совершенно постороннего человека и без ведома последнего. Такое действие муршид может произвести на всякого человека или силою своей воли – если последний присутствует при нем, или посредством мистической комбинации букв имени этого человека, если он уже умер давно или находится в отсутствии. Наконец, теми же способами муршид и себя самого может привести в состояние халь.

Но не только одни шейхи могут действовать таким образом, а и те из простых дервишей, которые достаточно поупражнялись в спиритуалистических подвигах. Только простые дервиши могут употреблять все указанные выше способы и достигать успешных результатов не своею собственною силой, а силой своего шейха⁴⁵⁵.

По словам дервишей, как шейхи, так и простые дервиши могут употреблять в дело подобные способы не только с доброй, но и с дурной целью, в особенности по отношению к недервишам⁴⁵⁶. Об этом дервиши стараются нарочно распространять между мусульманскими народами разные рассказы.

Для обозначения лиц, участвующих или совершающих над собою такие операции, равно также для обозначения их действий и психических состояний и пр., у дервишей существует особенная терминология, без знакомства с которой читающий их произведения многого не поймет. Но для объяснения всего этого у них можно найти также и комментарии, составляемые обыкновенно шейхами различных орденов. Так, напр., в книге, составленной ибн Ясави, основателем ордена ясавия, между прочим дается следующее объяснение помянутой терминологии. Эгли тесарруф называется шейх, или дервиш, словом, лицо, обладающее спиритуалистическими силами и совершающее описанные процессы. Матлуб означает лицо, которое подвергается спиритуалистическому действию; мулахазат – акт мышления об этом последнем; таваджух — произведение этого лица; то же значит и муракабенг; халь есть экстатическое состояние; вафук – знание мистических чисел и т. д.⁴⁵⁷

Чтобы видеть, как легко дервиши приводят самих себя в экстатическое состояние посредством одного из описанных способов, как они влияют на других лиц и что узнают в это время, для примера я приведу отрывок из сочинения одного знаменитого между дервишами шейха Мух-ад-дина аль-Араби, где он описывает свое собственное экстатическое состояние: «Однажды, когда я был близ священной и почитаемой Каабы, – говорит шейх Араби, – случилось, что, погрузившись в умственные размышления о четырех великих законоведах ислама, я увидел лицо, которое беспрерывно совершало таваф, или бегание вокруг этого священного здания. Его рост был также высок, как и сама Кааба. Два других лица занимались тем же, и всякий раз, как они приближались друг к другу, сила (спиритуалистическая) протекала между ними, не разделяя их, однако ж. Из этого я заключил, что лицо, совершавшее таваф, должно принадлежать к духовным обществам. Во время совершения тавафа оно повторяло следующее: “Истинно, в течение очень многих годов мы занимались хождением вокруг этого священного дома, но вы только теперь совершаете это”.