Дервиши в мусульманском мире

Услышавши такие слова, я возымел желание узнать, что это за человек и к какому племени принадлежит. Для этого я фиксировал свои взоры на нем по способу, называемому хабс-э-назр, и, когда он окончил свой таваф и желал удалиться, не мог сделать этого. Наконец, он подошел к моей стороне и, чувствуя, что я был причиною его задержания, просил у меня позволения уйти. Я ответил ему словами: “Бисмилляхи ар Рахмани ар Рахими” (“во Имя Бога Милостивого и Милосердного”) и прибавил: “Я позволяю тебе удалиться только после того, когда ты скажешь, какого рода твое бытие и к какому племени или народу ты принадлежишь?” Он отвечал: “Я человеческого рода”. После этого я спросил, как давно он оставил этот мир? Он отвечал: “Теперь уже более чем сорок тысяч лет”. В удивлении я прибавил: “Ты говоришь слишком много; между тем как со времени Адама прошло только шесть тысяч лет; а сам утверждаешь, что ты человеческого рода”. Он отвечал: “Адам говорит вам, что он отец человеческого рода, и хотя с его времени прошло только шесть тысяч лет, тридцать других миров существовали прежде него. В преданиях “гордости всех существ” (Мухаммеда) и владыки (Али) говорится: “Верно – Бог сотворил Адама (человека), о котором вы знаете, после сотворения ста тысяч других, и я – один из этих”»⁴⁵⁸.

Такими же экстатическими состояниями дервиши объясняют и все откровения, бывшие Мухаммеду, и в особенности известную поездку его на небо, в понимании которой не согласны между собою и обыкновенные магометане. Дервиши говорят, что Мухаммед, как суфий, приведши себя в экстатическое состояние одним из описанных выше способов, совершил в этот момент путешествие на небо в своем духе, будучи везен туда воображаемым небесным животным, называемым борак⁴⁵⁹.

2. Зикр. Совершение его у мевлеви и рифайя, а также и у туркестанских дервишей; происхождение зикра. Не менее важную роль, чем влияние воли муршида на душу мюрида, играет в дервишской жизни зикр. В зикре также необходимо спиритуалистическое влияние воли шейха; но на самом деле главную роль в нем играют те искусственные физические возбуждения, которые совершенно отуманивают дервишей, а по словам последних, приводят их в экстатическое состояние.

Зикр, или произношение имени Божия у одних орденов, как, напр. у мевлеви, совершается целым обществом дервишей в безмолвном молчании, изредка прерываемом отрывочными возгласами; а у других, как, напр. у рифайя, кадирийя и др., он совершается вслух. Зикр, совершаемый в молчании, называется хуфия (а по-туркестански хуфи), совершаемый вслух джагр (по-туркестански также джагр). Эти два способа совершения зикра общи всем орденам. Они считаются даже обязательными для всех их; причина этого заключается в том, что, по верованию дервишей, первые основатели дервишества, т. е. Али и Абу Бакр, совершали зикр и тайно (в молчании), и вслух; а делали они таким образом по указанию самого Мухаммеда. На этот счет у дервишей существуют следующие предания. В одном из них рассказывается от лица Али: «Однажды я спросил пророка: “О пророк Божий! Наставь меня в кратчайшем пути к Богу и помоги мне в надлежащем пути к чествованию Его”. Он отвечал: “О Али! Настоящий путь состоит в воспоминании или призывании Его имени”. – “Я спросил, как я должен призывать его?” И он отвечал: “Закрой свои глаза и внимай мне, повторяя за мною “ля илляхи иль Аллах”. Эти слова пророк произносил три раза с закрытыми глазами громким голосом, и я подражал ему”. В другом предании рассказывается, что однажды, когда Мухаммед и Али были вместе, первый стал на колени, и Али сделал то же пред ним, так что их колена были одни против других. Мухаммед начал произносить “ля илляги” и пр. три раза; при первом произношении он обращал лицо к своему левому плечу, при втором – к груди, при третьем – опять к левому плечу; причем его глаза были закрыты, а голос возвышался»⁴⁶⁰.

Зикр, совершаемый дервишами в молчании, по учению дервишей, имеет свое начало в повелении Мухаммеда, данном Абу Бакру, когда во время своего бегства из Мекки в Медину оба они скрывались в пещере от своих врагов. При этом дервиши ссылаются на сороковой стих девятой главы Корана как на основание для такого предания⁴⁶¹.

Признавая для себя обязательными два указанные способа совершения зикра, дервиши всех орденов отличают свои ордены друг от друга по тому, как совершали зикр основатели того или другого ордена. Так, напр., основатель ордена мевлеви, Джелаль эд- Дин Руми, как известно, любил вертеться кругом, когда хотел прийти в экстатическое состояние, а основатель ордена рифайя, Ахмед Саид Рифайя с подобною же целью неистово выкрикивал имена Божии, сопровождая это своеобразными движениями. Словом, совершение зикра сопровождается своеобразными движениями головой, руками, ногами и пр., свойственными тому или другому ордену.